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范仁恕原为河东节度判官卢质属下，同州录事参军，及后不断升迁。在广政十四年（即公元951年）九月，本已为吏部尚书、御史中丞的范仁恕被增加职务为中书侍郎兼吏部尚书、同平章事。到广政十五年（公元952年）三月已被委任为宰相及参拜青羊观。
五代十国末期，后周末帝柴宗训禅让帝位给宋太祖赵匡胤，赵匡胤军队开始征伐后蜀，范仁恕及李昊曾劝后蜀后主孟昶投降，但孟昶不听。
到赵匡胤一统天下建隆二年（即公元961年）五月，赵匡胤开始为前朝官员任命之时，范仁恕年时已高，他和毋昭裔一同退休，不久后去世。
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* 二条良基：「菟玖波集」之撰（1356年）、「应安新式」（1372年）
* 明兆（1352年～1431年）：东福寺之僧。习得宋，元之画法。
* 如拙（？～？）：相国寺之僧。知名的是退藏院所有的国宝「瓢鲇图（ひょうねんず）」。
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现代化理论是一个用来解释社会内部现代化过程的理论，该理论源自马克斯·韦伯的观点，经塔尔科特·帕森斯发展，关注国家内部因素，认为传统国家“获得协助”可以按照和更发达国家同样的方式实现发展。该理论是20世纪50年代至60年代社会科学的主导性范式，后一度衰落，1991年后再度兴起，但仍具有争议。
现代化理论既试图确定有助于社会进步和社会发展的社会变量，也试图解释社会进化的过程。现代化理论受到源自社会主义和自由市场意识形态、世界体系理论理论家、全球化理论家和依附理论家等的批评。现代化理论不仅强调变化的过程，而且强调对变化的反应。它还着眼于内部动态，同时涉及社会和文化结构以及新技术的适应。
现代化是指从“前现代”或“传统社会”向“现代”社会逐步过渡的模式。现代化理论表明，传统社会将随着他们采用更现代的实践而发展。现代化理论的支持者声称，现代国家更富有、更强大，其公民可以更自由地享受更高的生活水平。诸如新数据技术之类的发展以及更新运输、通信和生产中传统方法的需要使现代化成为必要，或者至少优于现状。这种观点使批评变得困难，因为它意味着这种发展控制着人类互动的极限，而不是相反。然而，看似矛盾的是，它也意味着人类能动性控制着现代化的速度和严重程度。据推测，正在经历现代化进程的社会通常会达到由抽象原则支配的治理形式，而不是被传统所支配。根据该理论，传统宗教信仰和文化特征通常随着现代化的深入而变得不那么重要。
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