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* 干明（560年正月—八月）：北齐政权齐废帝高殷年号

* 皇建（560年八月—561年十一月）：北齐政权齐孝昭帝高演年号

* 开国（551年—568年）：新罗真兴王之年号

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在这之前多为纪载山川物产的地理志或借由别人描述再加以想像之作。

而在唐代，由于文人们大多在被流放时会顺便写写诗。

到了宋代，旅行文学开始多元发展，纪游词也开始盛行，如王安石的〈游褒禅山纪〉、苏轼的〈石钟山纪〉、苏辙的〈黄州快哉亭纪〉，这些「借山水，议理论」跟唐代比起来，较为议论化。

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纽毕真曾经在印度担任传教士，并于1947~1957年间担任南印度教会的主教一职。接著他被任命为国际宣教协会的总干事。任职结束后，他又返回印度，并于1965~1974年间再次担任主教一职。退休后他返回英国，并在那里为西方文化出版了一系列关于宣教研究的著述。

纽毕真对基督教真理采取了一种理性的看法，他认为基督真理与科学的客观及理性主张是和谐一致的。他的目标不是要使福音臣服于科学的至高论断，而是举荐福音为关于上帝与世界知识的一种客观有效的来源；而且那种知识还能够矫正一种原子化的科学及其个人主义的文化的缺憾与不足之处。在他看来，不存在什么脱离了形体的理性；一切知识，不论是宗教的还是科学的，都涉及个人的风险与委身。

纽毕真将后现代的西方看作是一种宣教学上的危急时期。他认为解决这一问题的答案，就是要在其原初的宣教形式中恢复基督教传承。纽毕真觉得，宣教就像科学一样在其逻辑上是具有其内在一致性的：在一种信念付诸实施的过程中，那种信念本身亦按照新的经验与证据而受到重新考虑与调整，尽管这只是在它自己的用语的范围之内。

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