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对于该部落的传统文化风俗，外人所知不多。美国文化人类学家雷蒙·凯斯·凯利于1960年代晚期从事的民族志研究，是后人了解该部落传统风俗的第一手资料。
根据凯利的研究，1960年代时的艾托罗族的成年男性仍相信：男童若要长大成人，必须吸收足够的生命力作为养分，让他们长大后能继续提供下一代男童所需的生命力，如此生生不息。最初，生命力透过精液赋予胎儿生命，祖灵才将胎儿放进女性的子宫。等胎儿出生后，艾托罗男性也以精液继续喂养男童，将生命力传递给下一代，自己则步向老年然后死亡。因此，「射精」对艾托罗男性来说，是延续族群繁衍的必要牺牲。异性性行为对艾托罗人来说，只是为了繁衍后代所需，而不受到鼓励。艾托罗人每年仅有约100天可进行异性性行为，其余时间的异性交媾都是严格的禁忌。凯利指出，从艾托罗人的孩童出生率有明显季节差异来看，这个风俗显然受到整个族群的认可和维系。
虽然异性交媾受到排斥，同性性行为却受到鼓励。艾托罗人认为，男童没有能力自行制造精液与生命力，必须透过成年男性喂养精液，才能获取身体成长必须的生命力。艾托罗男童必须以口交方式吞下成年男性的精液，直到成年（20岁）为止。因此，成年男性与男童之间的口交，可能是艾托罗社会中唯一可在日常生活里进行的性行为；其发生地点可在家屋或园圃中，不像异性性行为只能在部落外的森林里进行。每隔三年，艾托罗部落会举行成年礼，即将成年的男孩们会前往一个隐蔽的山中小屋，在小屋里吞下年长男性的精液。不过，艾托罗社会不鼓励同年龄男性之间的性行为，这被认为有损他们的生命力，从事此举的艾托罗男性或男童会被当成巫师而被排斥。除此之外，由于该族群的文化规范，凯利无法接近艾托罗女性或女童，世人因此无法了解该族群女性的生命观与性生活。
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四年（896年）正月，韩建厌恶诸王掌兵，指使防城将张行思等告发睦、济、韶、通、彭、韩、仪、陈八王谋杀韩建，劫车驾幸河中，二月又称诸王当自避嫌疑，要昭宗依旧制令诸王归十六宅，选师傅教以诗书，不让他们掌兵干预朝政，并请求解散他们的军队。韩建担心昭宗不从，引麾下精兵围行宫，接连上表。昭宗不得已下诏解散诸王所领军士，勒令八王归十六宅，甲兵都为韩建所有。因韩建所奏，殿后四军被罢撤，二万余人都解散，皇帝没有了亲军。韩建又奏请召还出使在外的其他宗室王（即当时出使李克用的李戒丕和嗣丹王李允），并将八王幽禁在其他府第。
六月，李茂贞上表弹劾西川节度使王建连年攻打东川军且不奉诏命。昭宗贬王建为南州刺史（王建事实上已独立，不奉诏），加李茂贞为西川节度使，以李嗣周为凤翔陇右节度使，以畿内好畤、武功、盩厔、醴泉隶奉天县。李嗣周去凤翔赴任，李茂贞不接受代任，击败并围攻李嗣周于奉天县。七月，李茂贞收到韩建的信，解围，李嗣周回到华州。
昭宗与学士、亲王登齐云楼，西望长安，令乐工唱自己所作《菩萨蛮》词，演奏后，昭宗等都泣下沾襟，李嗣周以下都唱和。当时李戒丕、李允已回，韩建厌恶他们，也厌恶曾督军讨伐李茂贞的李嗣周，就诬称诸王掌兵是昭宗与京畿藩镇交恶的原因，奏罢兵权是为了避免不测，并弹劾李戒丕、李嗣周、李允等仍谋反，请求杀之。昭宗不信，不回复。八月，韩建与知枢密刘季述矫诏发兵围十六宅。诸王披发，有的爬墙，有的登上屋顶，有的爬上柱子，呼：“宅家（指皇帝）救儿！”韩建将李滋、皇兄仪王、皇弟睦王李倚、嗣济王、嗣韶王、皇叔祖彭王李惕、嗣韩王李克良、嗣陈王、李嗣周、李戒丕、李允共十一王及侍者押到石堤谷，全杀了，声称他们谋反。天下以为冤。
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