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据说这个故事的草稿中有一段后来被删除的偏激语句：「有罪的和残忍的是基督，仁慈的和无罪的是大审判官。是基督要求世人为祂受苦，而大审判官为世人受苦。」

本卷介绍了临终的佐西马长老的身世。佐西马长老逝世前讲述了自己年轻时的叛逆以及后来在一次打斗中幡然醒悟，决定归信基督、成为修道士的故事。他还宣扬了东正教的教义，认为人必须承认自己是有罪的，并且原谅所有人；他还解释道, 没有罪过是孤立存在的，世人都应为他人所犯的罪过负责。他亦表示如果人们愿意真心悔改，必蒙上主寛恕，因为没有罪过能够盖过上主的慈爱。佐西马长老的神学观点与伊万用以挑战基督教教义的哲学观点完全对立。

本卷开始佐西马长老就辞世了。人们都期望他的尸体能和所有神圣的人的尸体一般永不腐烂，但是佐西马长老的尸体不但腐烂了，并且第一天开始就臭味难耐。这让一些人对自己对于佐西马长老的崇敬产生了怀疑。阿辽沙也因此感到崩溃，他的教友拉基津利用阿辽沙的脆弱安排了他与格露莘卡的见面。本卷的结尾，阿辽沙还俗了，触摸到世俗那一刻的痉挛地大叫如同是一次新生。

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仿射联络是微分几何中定义在流形上的几何概念，连接了邻近几点上的切空间，使得在流形上的切向量场可以求导。仿射联络的概念起源于19世纪的几何学和张量微积分，但那时并没有被完备的定义出来。直到1920年，埃利·嘉当（用于嘉当联络（Cartan connection）理论）及赫尔曼·魏尔（做为广义相对论的基础理论）。这专门术语是源自嘉当，其根据从欧几里德空间Rn中切空间的推广。换句话说，仿射联络的概念是为了推广欧几里德空间，使得流形上每点都有一个光滑的（可无限求导）仿射空间。

任何维数为正数的流形都会有无穷个仿射联络。仿射联络能用来决定在向量场上求导，并满足线性及莱布尼兹法则的方法，这表明了仿射联络有几个可行的方法，像是协变导数或在向量丛上的联络。仿射联络也能用来决定在切向量沿著一条曲线平行移动的方式，或者用来决定标架丛的平行移动。仿射联络也可以用来决定流形上的测地线，推广了欧几里德空间中直线的概念。

在标架丛中的平行移动展现了仿射联络的一种形式，其他像是仿射群上的嘉当联络，或者在标架丛上的主丛也是如此。除此之外，若在流形上赋予黎曼度量，则可以在其上定义列维-奇维塔联络。

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相关阅读：仿射联络是微分几何中定义在流形上的几何概念

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徐昭佩，梁元帝萧绎的正妻，祖父是徐孝嗣，父亲徐绲。

517年十二月，被迎娶为湘东王妃。出嫁当时路经西州，狂风大作，竟吹倒房子；之后又下暴风雪，把喜事的帷帘都覆盖成白色；等新娘来到夫家时，又发生西州大雷狂作，把柱子都震碎的事，因此被认为是不祥的预兆。婚后，生下儿子萧方等、女儿益昌公主萧含贞。

徐妃容貌娇艳，因萧绎瞎了一只眼睛的关系，对他也没什么礼貌。萧绎后来与徐妃感情不睦，因此两三年才去她那里留宿一次。而徐妃每次听说萧绎要来她这里，就故意化妆只画半张脸，称为半面妆，讽刺他瞎一只眼的事，而萧绎看到便大怒离去。此事成为谜语中「徐妃格」的来历。徐妃又嗜酒，往往喝个烂醉，因此萧绎回到她这里时，也发生过她呕吐在萧绎衣服上的事。徐妃个性也颇善妒，见到不受宠的妾，便与她们一同喝酒；得知有姬妾怀孕的，便手刃她们。但和永康公主萧玉嬛感情极好。

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