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元鉴在年少时已经有类似其父亲拓跋平原的风范，也阅读了许多典籍著作，个性沉著稳重不多话，又宽厚和善，爱好接待士人。父亲死亡后，由于大哥元和出家，王爵将传封给元鉴，但元鉴不接受，皇帝元宏下诏准许未来元鉴过世之后，爵位会回归兄长一系，元鉴才接受爵位。后历官至守河南尹、冠军将军，太和二十一年（497年），元宏亲率军队南征南齐，转元鉴军号为镇南将军。隔年随驾还朝，担任左卫将军。
之后出任齐州刺史、征虏将军，当时元宏推行汉化改革，元鉴一方面遵守著皇帝颁下的改革准则，一方面又接纳齐州地区的旧有风俗，法规制度清楚明白，合乎规范准则，元宏看到他的上表报告，大为赞叹，对群臣说：「各州刺史如果都能这样做，变易风俗之事又有何难。」于是下诏褒美，并将其政绩传告天下，齐地的百姓都说耳目一新了。太和二十三年（499年），元宏驾崩，此时元鉴的兄长元和还俗，携家带眷前往齐州投靠元鉴，但元和与他家人在齐州时大肆收受纳贿，扰乱行政，而元鉴只顺从其兄的意见，言无不从，因此当地吏治变得败坏，元鉴治理的名声也跟著下降。
宣武帝初期，元鉴转任徐州刺史，上任之时正好徐、兖地区发生水患，灾民们饱受饥馑之苦，元鉴上表请求朝廷赈灾，灾民们因此得到救济。原本，前任的徐州刺史京兆王元愉在官之时，政治宽松，境内郡县多不奉法，元鉴到任后，上表请免贪官，梁郡太守程灵虬因此被免官征还洛阳，州境肃然。正始元年（504年），梁朝的角城戌主柴庆宗举城投降，元鉴派遣淮阳太守吴秦生领军千人前往接应，梁军已经前来断其归路，但吴秦生连战连胜，成功夺下角城，对此皇帝元恪下诏褒奖。正始三年岁次丙戍夏五月壬午朔廿六日丁未（506年7月2日），元鉴在私人住宅中去世，虚岁四十三。朝廷赠予卫大将军、齐州刺史、武昌王如故，谥号悼王。
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《天官书》，是西汉历史学家司马迁的星官著作，专门记载天文学知识、天象、天文事件和星占，为中国历史上流传至今最早的系统叙述星官的著作。《天官书》继承了战国时期已经存在的北斗、四象及二十八宿的星官体系，并且进一步发展成为五官二十八宿的完整体系。《天官书》内容丰富，记录了太阳系其它天体的现象，为当时的一部天文学百科辞典，而且在历法史和历法上，更开创了天文学写入国史的先河。
「天官」也叫天文、星官，也就是星象。而官则为官吏、官曹之意。《天官书》有很浓厚的天人合一的色彩。因此侯云龙先生说：「司马迁在《天官书》中建立的星占体系，把天上的星象同人间的君臣关系、战争问题、社会问题各方面的事物全面、密切地对应起来，『简直把天上的星写成了一个国家：人的方面有天王、太子、庶子、正妃、后宫、藩臣、诸侯、骑官、羽林天君；屋的方面有端门、掖门、阁道、明堂、清庙、天市、车舍、天仓、天库楼；物的方面又有帝车、天驷、枪棓、矛盾、旌旗之属。』在人的方面，他把人间社会森严的等级搬到了天上，天官等级成为大一统帝国的化身，成为按照地上的统治者的形象和需要塑造出来的偶像，把星象同人间社会对应起来，这是星占的基础，也是『天人合一说』的形象化的说明书。」
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在历史上，古坟的形状各式各样。最为常见的古坟为锁孔型，即一头为方形，另一头为圆形，这种古坟被称为前方后圆坟。此外，也有圆坟（两头都是圆形）、前方后方坟（两头都是矩形）、方坟（正方形）等古坟。古坟的方向并没有严格的规定。例如，在堺市古坟群(即百舌鸟古坟群)里，所有的古坟圆形的一头都朝向北方；然而在柳本古坟群则没有这种古坟。埴轮和陶俑排列在古坟的上面和周围，划定并保护著这个神圣的地方。
古坟的长度由数米到四百米不等。现存最大的古坟是堺市的大仙陵古坟，相传该古坟是仁德天皇的坟墓。
墓室位于圆形一端的下面，使用许多巨石建成。1972年，考古学家对未遭盗掘的高松冢古坟（位于奈良县明日香村）进行发掘，取得大量成果。在紧紧砌成的巨石下面，墙上涂有白色石灰，上面用彩色颜料绘有宫廷生活场景和天上的星宿。墓室的中央放置著一口石制的棺材，饰物、佩剑和铜镜散落于棺材的内部和外部。
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