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别的因善刀舞，精骑射，被士卒所敬服。开始在窝阔台第三可敦帐下，1254年，袭父职为副万户，镇守随州、颍州等处。1256年，受命总辖随州、颍州的征镇军士。忽必烈在位时，为寿州、颍州二州屯田府达鲁花赤。1276年，为明威将军、信阳府达鲁花赤，在以上两地灭除虎害。1279年，晋升为宣威将军、常德路副达鲁花赤，平同知李明秀作乱。1294年，为怀远大将军，池州路达鲁花赤。途经荆山，为民除野猪之害。1309年，官至昭勇大将军、台州路达鲁花赤，不久去世。
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世宗大路是韩国首都首尔钟路区的一条主要街道，长605公尺，南北走向。北抵光化门，南通太平路，两旁有很多重要建筑。以朝鲜王朝世宗大王命名。
朝鲜时代为六曹大街，是通往王宫的朱雀大路。日治时代称光化门通。2009年8月1日路心的光化门广场启用。世宗大王的铜像亦竖立于世宗文化会馆对面。铜像以南211公尺有李舜臣像。
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总的来说，阿里乌的教导强调耶稣基督是「神（上帝）与人之间」的半神，为被造者中的首先及最高者，不同于神，也不同于人，只是被尊称为神，但不是真的神。他阐扬基督是「曾有一时不存在的」。阿里乌坚持耶稣基督在各方面都与天父的本体和特性不同，耶稣基督也与人不同，耶稣没有人的灵魂，是次于天父的受造物──与父并非一体，与父的关系也不亲密；圣灵是一个地位不及父和子的个体。阿里乌派主张的《圣经》根据有《旧约·箴言》8:22：「在耶和华造化的起头、在太初创造万物之先、就有了我」，和耶稣曾在《新约·约翰福音》14:28说：「因为父是比我大的」。这些经文都是此派别主张的基础，既无论是从本性或权利方面，耶稣都不具有不朽、至高权威、完全智慧、良善和纯洁等的神性。
为了政治理由，在位的罗马皇帝君士坦丁大帝竭力维持国内的宗教和谐，并迅速制止一切反对的声音。君士坦丁可能并不了解神学家们所争辩的问题，但他显然认为神学争辩应该停息，教会的分裂应该停止。教会的统一于是也成了政治问题，他特地写了信去责备两派，但这封信并没有带出任何解决之道。在跟北非的多纳图派信徒及东部的阿里乌信徒接触后，君士坦丁便看出仅凭游说并不足以促成牢固合一的信仰。这成了后来在公元325年召开尼西亚大公会议的原因。
阿里乌的教导激发了对基督的争论，其主张与亚历山大派相对。当时反对阿里乌教派主张的有著名教父亚他那修，他主张基督是与父同本体、同永恒、同等，圣子是永在，完全不是被造。著名教父俄利根提出圣子「与父同永」，以「永远生出」来解说父与子的关系。由于两派的神学上的严重分歧，此神学争论便发展至无休止的论战。
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