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「处境化神学」此词原由台湾神学家黄彰辉提出，以在宣教学上回应台湾的本土社会政治处境；黄也借此词指出由亨利·维恩（Henry Venn）和鲁弗斯·安德森（Rufus Anderson）所创立的三自原则（three-self principles）的不足之处。黄在普世教会协会的神学教育基金会中广泛推广处境化神学概念。虽然当时被视为过于前卫，后来它却慢慢被福音派教会和天主教所接受。

此词理解为每个人都有可能来自某一独特的世界观，如阿拉伯或亚洲文化，或处身于某社会政治环境当中。处境化神学的例子包括拉丁美洲解放神学、民众神学、和非洲神学。

系统神学家雷贡达·耶稣拉斯南（Regunta Yesurathnam）认为处境神学包括「所有本土化（Indigenization）或本地化（Inculturation）现象，但它也尝试概括所有现代化、世俗化、科技及人类寻找公义的现状。」宣教学家史提芬·B·贝文斯（Stephen B. Bevans）认为神学没有所谓正常的标准，他认为除了「做处境化神学别无他选」，因为神学本由人类处境所产生。

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这个故事的推动不是通过叙述者坚持自己无罪，而是通过他坚持自己头脑健全。不过，他这是在搬起石头砸自己的脚，因为他本企图证明自己头脑健全，结果他完全承认了他有谋杀罪。他对自己精神错乱的否认是基于他的系统的行为及其精密性──对无理性的行为的理性的说明。不过，这样的理性被他的动机的缺乏破坏了（“可没什么目的。可没什么怨恨。”）。尽管这样，他还是说到了谋杀的想法，“白天黑夜就念念不忘”。不过，故事最后的情景是，叙述者感到了内疚。如同哥特式传说中的众多角色一样，他过敏的神经支配了他本性。尽管叙述者为自我辩护尽了最大努力，但是他的“神经过敏”帮他听见了地板下的心跳，这在事实上成为了他真地疯了的证据。在19世纪40年代，那些生活在爱伦·坡的时代的读者们特别感兴趣于精神障碍辩护。

叙述者宣称是因为疾病才导致了他的过敏症。一个类似的主题也在《厄舍古屋的倒塌》（1839）中被运用在了罗德里克·厄舍身上，此外还有《莫诺斯与尤拉的对话》（1841）。不过，我们仍然不清楚，这名叙述者是真地神经过敏，还是仅仅是他想像到了心跳。如果他的情况被认为是真实的，那么他在故事最后听到的可能不是老人的心脏，而是报死虫。叙述者首次承认他听见报死虫的声音是在他在老人睡觉时惊吓了老人后，从墙后听见的。根据迷信，报死虫的声音是即将发生的死亡的信号。有一种报死虫会用它们的头部敲击物体表面，据推测，这可能是交配过程的一部分，而另一些报死虫则会在交配时发出滴答声。亨利·戴维·梭罗在1838年提出，报死虫的声音相似于心跳声。总之，如果那些心跳声真地是叙述者想像到的产物，那么就是这不受抑制的想像导致了他自己的毁灭。

老人与叙述者之间的关系是不明确的，同样不明确的还有他们的姓名，他们的职业，以及他们住在哪里。事实上，这样的不明确被添加进了故事中后，就与严格在意情节中的细节形成了具有讽刺意味的对比。叙述者也许是老人的一个仆人，或者更通常地被认为是他的儿子。在这样的情况下，老人的“鹰眼”象征了家长般的监督，以及可能是父亲般的对与错的原则。他因为这只眼而行凶，那么，这就是因为善恶观而谋杀。这只眼也许还象征了秘密之物，这又涉及到了对老人或叙述者的细节的不明确的缺乏。只有当这只眼睛终于在这最后的夜晚被发现睁开了并刺破了秘密之物的面纱的时候，谋杀才会被实施。无论如何，他们的关系并非是主要的；故事的重点是如何故意实施完美的犯罪。

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