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自宋高宗在1129年定都杭州临安后，开始营建新的都城。宫城南面有丽正门、东便门；北面有正北之外门和宁门及东北之内门东华门。丽正门之内，为外朝区，有文德、垂拱等正式朝会所用之殿。东便门后，是太子住所东宫及太后所居之地。福宁、复古、选德等内殿以及后苑、隐岫等君主“闲游之所”，属内朝区，位于宫城以北。
南宋大内最初是杭州州治的办公场所，绍兴元年高宗来到杭州时将其简单加筑后成为行宫，大小不过百楹。工事负责人为内侍杨公弼，本预想增至三百楹，但高宗阻止了这一计划。行在建制并非短期完成，自高宗绍兴四年建太庙，十一年建崇政殿、垂拱殿。十二年宋金和议后建太社、太稷、皇后庙、都亭驿、太学。十三年筑圜丘坛、景灵宫、高禖坛、秘书省。十五年造神御殿。十六年拓宽太庙，建立武学。十七年，建造玉津园、太一宫、万寿观。绍兴二十五年建执政府，二十七年建尚书六部。前后二十余年方才建成完整的宫殿、政府设施。二十八年，额外增筑宫城东南面的外城，建复古殿、损斋，高宗入居。高宗禅位后出居德寿宫，在望仙桥东，与凤凰山宫城不在同一处，此后孝宗、光宗禅位后也都居住于此。
元朝至元二十四年（公元1287年）民间失火，飞及宫室，焚毁过半。有怀疑忽必烈皇帝下令放火烧毁，但没有证据，尤其是杭州也有防火问题的历史，况且当时元朝已灭南宋达十一年。其遗址现是公园。
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网络争讼的焦点之二：“《光明日报》事件”
2000年9月5日，《光明日报》理论版上曾刊登一篇文章，题为《生命美学：世纪之交的美学新收获》，文中写道：“……无可辩驳的事实证明，就20世纪出现的以蔡仪为代表的认识美学、以李泽厚和刘纲纪为代表的实践美学、以潘知常为代表的生命美学这三大美学构想而言，只有以潘知常为代表的生命美学的构想，才真正与中、西方美学实践以及当代审美实践一脉相承、相得益彰。至于认识美学、实践美学，则无论从中、西审美实践来看，还是从当代审美实践来看，应该说都彼此格格不入。因此，其理论构想堪称无源之水，无本之木。”文章的作者是某师范大学的教授。事后据查，文稿是由潘知常代他转寄报社的，这篇文章也是经过他修改的。南大中文系有人因此而称之为“学术大师风波”。
经查阅《光明日报》，这是一篇实践美学与生命美学之间的学术争鸣文章，而不是一篇关于潘知常本人的学术评价文章。有2000年6月13日《光明日报》的编者按为证：“90年代以来，我国美学界展开了实践美学与生命美学的论争。关于这场论争，北京大学阎国忠教授认为，它虽然也涉及哲学基础方面的问题，但主要是围绕美学自身问题展开的真正的美学论争，这场论争同时标志这中国（现代）美学学科的完全确立。本刊今天摘编两篇介绍有关实践美学与生命美学观点的文章，以飨读者。同时也希望各地的人文社科杂志将刊发文章的新观点推荐给本报——编者”。同日，该报发表了潘和另外一人的争鸣文章，而《生命美学：世纪之交的美学新收获》则是此后的第三篇。该文的褒奖与针砭都属于常见的学术争鸣的口吻（对方在针砭潘的生命美学时也采取的是同样的口吻）。而潘知常作为90年代风行全国的后实践美学的两位主要代表人物之一、作为国内生命美学的领军人物，为学界所公认。他的突出美学贡献被国内的几部研究20世纪美学的专著（例如，北大教授、博导阎国忠的《美学建构中的尝试与问题》安徽教育出版社2001年版，《走出古典——中国当代美学论争述评》安徽教育出版社1996年版，以及武汉大学教授、博导陈望衡的《20世纪中国美学本体论问题》湖南教育出版社2001年版）列出专门的章节予以介绍。
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