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正如哈贝马斯在他的《交流行为论》（Theorie des kommunikativen Handelns）一书中所指出的，在形成商谈理论过程中起根本作用的是对语言和沟通的一种特定的观点。在此应区分两种行为，即遵循规则的、以交流为导向的交流行为（也被称作言语行为，Sprechakten），和以自身利益为导向的策略行为（stragegischen Handeln）。根据这一观点，策略行为依附于交流行为，并描绘了言谈之原型。根据谈话内容的不同，谈话人在言谈中通常会对（命题的）真实性、（规范的）正当性和（主体的）可证实性及其否定提出有效性要求；若以上这一目标无法实现，则遑论“达成一致”。这就是商谈的出发点，它将有效性要求的提出和批判问题化，并行使了“交流行为之上诉庭”的职责。通过确立某些在谈话中必然的、无法避免的且为所有谈话参与者认可的条件，商谈行为确保了各方取得共识的可能性。这些条件暂时地形成了“商谈规则”，并以设立一个“理想的言谈环境”为目标。这一环境应仅由“达到更充分的论辩之压力，及在合作中寻找真理的动力”为主导。
在法学领域运用这一原则时，若某一法律是由合法程序产生的，就可以称其为“真实的/正确的/公正的”（wahr/richtig/gerecht）。规则的合法性取决于“是否在商谈中可以解决关于其有效性要求的问题”和“是否通过一种理性的立法程序产生，或至少可能在实用主义的、伦理的或道德的立场上显示其正确性”。
在法学商谈行为中，尤其是在作出判决或进行立法时，不可能存在无权威的情况，相反，这些行为受法律、法教义学或判例的制约。因此，在法学中运用商谈行为的理论时，应对其作出某些变通，使得判决也可以通过上述条件证立。阿列克西通过他的“特殊情形论”来实行这一变通。他认为，与一般商谈行为相比，法学商谈行为关注的是某一判决在有效的法律条文框架下是否能合理证立的问题。它起码要具有一定的合法性：即这一法条在体系化系统中的道德正确性，它是否根据立法程序的讨论确立，以及这一判决是否由法官作出。
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侯景之乱时，百姓多为盗，只有周迪不扰民，治下秩序井然。周迪性质朴，不事威仪，冬天短身布袍，夏天紫纱袜腹，在家常光脚，虽然外有卫兵，内有女伎，却衣着朴素旁若无人。周迪轻财好施，施舍也平均，虽然不善言辞，但有信义，临川人都感激他，都藏匿他，即使遭到杀戮，也不出卖他的下落。
章昭达与陈宝应对峙于建安，五年（564年）十月，周迪再出东兴岭，宣城太守钱肃以东兴降；周迪又在南城败杀受命为都督的陈详及文帝从子虔化侯陈訬、陈留太守张遂，遂复振，又在定川县与时任南豫州刺史率部来讨的周敷叙兄弟之情，骗他说自己表示愿意服罪还朝，趁结盟之时在坛上杀死了周敷。
六年（565年）七月，周迪被文帝派都督程灵洗自鄱阳别道攻败，又与十余人逃入山洞。后来派人偷偷去临川郡市场买鱼，此人因脚痛在本地人家里住宿，被宿主出卖给临川太守骆文牙而被捕，骆文牙命他擒周迪，于是派心腹勇士随之回山，由此人诱周迪出猎，勇士伏在路边斩杀之，传首建康，枭首朱雀航三日。
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在1941年6月27日，529反坦克营损失了4辆一号驱逐战车，在1941年11月23日补给后，该营一共还有16辆战车，尽管两辆已经不可用。大部分都在之后的战斗损失，因为该营在1942年6月解散时只有2辆车辆了。而616反坦克营直到1942年秋天都还有幸存的一号驱逐战车。
“4.7cm穿甲弹在500m的距离上可以很好地击穿45-50mm装甲——甚至600m的距离上也可以。不过视野很差，你必须要把头伸出炮盾才能看到前面，这样很容易导致被爆头。这样的结果就是乘员在村庄中作战或是在街道上对付街道上的街垒，机枪岩体或是坦克的时候视野很差。”
“4.7cm火炮的有效射程是1000-1200m，而最大射程则是1500m。正如在莫吉廖夫和罗高寿附近发生的那样，当攻击装备反坦克炮的地方目标或是火炮时候，一号驱逐战车常常因为战斗室比较高而成为对方的靶子，在可以攻击以前就被击毁了。”
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