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虽说有功之人得受享祀，但是“非其所祭而祭之”亦属「淫祀」。以江南之地为例，过去江南曾有“三高祠”祀范蠡、张翰、陆龟蒙，三忠祠祀伍员、张巡、岳飞，然士人们皆认为“三高祠”不应祠祀范蠡，因其曾进美女、宝器以惑吴王，为吴人之仇敌，“礼不祀非族，况可仇敌乎？”是以不得祀也。张巡、岳飞虽忠，但与吴地毫无瓜葛，亦不应祀，祭之则属淫祀，“古之有功德于民者，庙食百世，岂无其所，而顾为愚夫愚妇之所假托哉。”。
与国家认定的正统神祇所相反的淫祀，其所受到的待遇则与正统神祇相反，历来皆为士人所讥，甚而以武力所禁。例如西汉平帝时有「班教化、禁淫祀、放郑声。」；东汉第五伦「禁绝淫祀，人皆安之。」；东汉末曹操「禁断淫祀，奸宄逃窜，郡界肃然。」；魏文帝诏「自今其敢设非礼之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著于令。」，魏明帝诏「郡国山川不在祀典者，勿祠。」；晋武帝时诏「不在祀典，除之。」；北魏明帝「诏除淫祀，焚诸杂神。」；北周武帝「禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。」；南朝宋武帝「禁淫祀，除诸房庙。」。
由于「淫祀」之定义向为「官方」所订之，是以此时被视之为正祀之神，在彼时又被认为是妖淫精鬼。六朝之前，佛教在中土多为士人认为「佛，外国之神，非诸华所应祠奉」之淫祀；蒋子文传说于三国时期产生，最初是显灵迫孙权为之立庙，东晋时被尊为晋守护神，南朝宋武帝时被视为淫祀而毁坏其庙宇，然而南朝宋又于孝武帝时复起蒋山祠，之后蒋子文信仰在南朝即当稳固，甚而被封为「帝」。然至宋时，其声势则为关羽所掩盖，明代时其位则从「帝」被贬为「公」或「王」。项羽兵败自刎死后被尊之为神，在汉代自然被视为淫祀，然陈武帝封其为「帝」，是重要的武神。至宋代后，地位亦被关羽取代。
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苏万杰（17世纪），字伯迈、号平观，浙江绍兴府余姚县人，明朝政治人物。
苏万杰是万历十六年（1588年）的举人，三十八年（1610年）中会试副榜，授海宁教谕，转为国子监学正，调官镇江同知管理王店关，罢去沿途的逻卒，河道畅通而税额亦能收齐，因父亲逝世回乡。服阙后改任邵武同知，四十七年（1619年）署建宁知县能洞悉民隐，再改代理福宁知州，福宁多盗贼，他到任后抓获一名贼人，察觉对方可用而释放，命令该人分散流寇党羽，给与船粮充当士兵，使得地方稳定。
之后苏万杰入朝为工部屯田清吏司员外郎，改兵部员外郎，外转大理知府，云龙州人何天恩等作乱攻城，他冷静应对，贼人不久溃败，崇祯元年（1628年）升陕西按察司副使，二年（1629年）改广西副使，遇上靖江王叔姪争立，悬而未决扰及官民，他以情理折服，解决十多年悬案；晋云南右参政兼临安道按察司佥事，就任时得知土寇普名声联合越南谋反，就连忙请求督臣发公文，抚慰越南不要协助普名声，又独自到普名声巢穴，开布诚信令对方悦服，其后普氏反复不常，就用计令对方其党自相残杀，奸狡者张国泰假冒宦官横行云南，上级都被震慑，只有他指出张国泰为伪，审讯后立刻认罪，人们都认为他神明，不久遭中伤而辞官回乡，著有《易卦近言》四卷、《论疑》一卷，有子苏元璞。
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印度是少数可在特定条件下合法实施安乐死的国家之一。其他国家包括比利时、卢森堡、荷兰、瑞士和美国俄勒冈州、华盛顿州。2011年3月7日，印度最高法院通过停止对永久性植物人生命供给的判决，而将被动安乐死合法化。该裁定是Aruna Shanbaug案子的一部分。Aruna Shanbaug于37年前成为植物人，并一直在爱德华国王纪念医院接受治疗。印度最高法院曾驳回通过注射主动安乐死的上诉。在印度国会制定合适的安乐死法律之前，最高法院的该项裁定享有法律效力。
Aruna Shanbaug是一位在孟买爱德华国王纪念医院工作的护士。1973年11月27日，一名清洁工对其进行性侵犯，并企图用铁链勒死她。这致使Aruna Shanbaug脑部缺氧，成为了永久性植物人。之后她一直在爱德华国王纪念医院接受治疗，通过插管维持生命。Aruna Shanbaug的朋友Pinki Virani，一位激进主义者，曾代表Aruna Shanbaug向印度最高法院提起上诉，称“继续维持Aruna Shanbaug的生命，是对其有尊严地生活之权利的侵犯。”印度高院于2011年3月7日做出判决，驳回停止Aruna Shanbaug生命供给的请求，但是颁布了一系列将被动安乐死合法化的广义指导性方针。高院驳回该请求的依据在于，Aruna Shanbaug在爱德华国王纪念医院受到精心治疗及看护，其尊严并未受到侵犯，所以没有实施安乐死的必要。
在驳回Pinki Virani的请求的同时，印度最高法院颁布了一系列被动安乐死的指导性方针。 根据这些指导性方针，被动安乐死包括停止患者的治疗或食物供给。因此，印度成为世界上少数将安乐死合法化的国家之一。而在大多数国家，安乐死是非法的。印度司法部长Veerappa Moily呼吁就此需要展开严肃的政治辩论。
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