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在小说里巴力曼·奶油伯被形容是个「诚实做生意的商人」，外观则为「光头红脸的矮胖男子」，他虽在跃马旅店有两个哈比人侍者——诺伯和鲍伯，但还总是忙来忙去。因为忙碌，奶油伯的记性很差，如他将甘道夫交代的一封信给忘在脑后，而导致佛罗多离开夏尔的行程出了差错。奶油伯也和布理的一般人类一样，对于北方游侠带有偏见，认为他们很危险。
佛罗多等四个哈比人跃马旅店投宿期间，游侠「神行客」（即亚拉冈）警告大家戒灵即将到来的消息，奶油伯与侍者亦尽力帮助佛罗多他们，包括用枕头、床单假装成哈比人以蒙过戒灵。在哈比人要离开布理时，奶油伯又自掏腰包帮他们买下背行李的小马比尔。之后当甘道夫抵达布理得知哈比人平安地和神行客离去时，他高兴地抱住奶油伯，并且祝福他的啤酒。在魔戒圣战期间，布理的情况变差，但奶油伯的啤酒却好得出奇。甘道夫和四个哈比人返乡途经布理时，再度与他重逢。
他的姓「奶油伯」（Butterbur）取自于Petasites hybridus（学名：Petasites hybridus，俗名「butterbur」）。其名字「巴力曼」（Barliman）意为「barley-man」（大麦人）。
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塔尼什苏丹，(1453年-1513年)，哈萨克汗国速檀。
塔尼什是贾尼别克汗第七个儿子，从伊本·鲁兹比汗的作品来看，塔尼什是一位大兀鲁斯苏丹。1509年3月初，他的兀鲁斯遭到布哈拉汗国昔班尼汗战士的袭击。塔尼什和他的一些战士和士兵“为了他的家庭和财产”战斗了一段时间，但在敌人的优势之前撤退了。一切财产如运输动物，骆驼大篷车，衣服，马车，骆驼”都被掠夺了。
根据米尔扎·海达尔的说法，塔尼什苏丹最后一次出现在资料中的时间是在1513年，当时他已60岁，被哈斯木派去接见前来哈萨克汗国的东察合台汗国可汗萨亦德。
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打工文学是写打工者、或由打工者写，为打工者所喜闻乐见的文学作品。关于打工者与打工者的文学，有专家指出：“他们是新生活的参与者和塑造者，是此时此地的中国最具活力的一群人。然而，在相当长的时间里，文学对这群人保持着集体的沉默”（谢有顺语）。不但“文学对这群人保持着集体的沉默”，文坛对这群人的文学也“保持着集体的沉默”。打工文学始终反映打工者的利益和尊严，坚持“为承认而斗争”，却在不少地域长期为主流文化所漠视和遮蔽，成为文化霸权下被遗忘的“灰姑娘”。
香港中文大学访问学者张一文先生认为：于打工文学而言，有以下基本内容及重要观点有待进一步检验。从产生背景看，打工文学是生于忧患的文化表达，是在社会矛盾激化、集结、凝聚的关键时刻，由开放潮流带来的社会变迁语境中创造的文本。从历史性看，打工文学创造了传统“悯农文学”的现代版本，和唐朝李绅《悯农》诗为代表的历代“悯农文学”同构，本性草根。从整体性看，打工文学创造了全球语境下世界“移民文学”的中国经验，和世界“移民文学”一样，也书写了流散和望乡等相似主题，文本异曲同工，突破了地理和语言的区分，成为世界文学整体的构成部分。从持续性看，多元文化背景下的打工文学可持续发展，“打工文学20年内不会消失”（贾平凹语）。打工文学既要保持独立姿态，抗拒文化霸权，又要从善如流，改变当下处境，谋求“哈莱姆复兴”和永续发展。
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