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1324年，阿拉贡国王和巴塞罗那伯爵派遣加泰罗尼亚人从比萨人手中征服 卡利亚里，在俯瞰城市的山顶建立总部，以避开老城（城堡区）的恶臭，毗邻沼泽地。在围攻卡利亚里期间，加泰罗尼亚人在山顶建立了一个圣母朝圣所。1335年，阿拉贡国王阿方索四世将这座教堂交给圣母赎虏会。在此后的几年里，一个故事流传，声称一尊圣母像奇迹般地在地中海帮助平息一场风暴。
两个世纪后，西班牙水手，尤其是安达卢西亚水手，崇敬这尊圣像，称为顺风圣母，以保佑他们航行顺利，防止海难。后来在塞维利亚建起了顺风圣母朝圣地。阿根廷首都布宜诺斯艾利斯是由其创建者佩德罗·德·门多萨命名为顺风圣母（Santa María del Buen Aire）。门多萨的定居点很快受到土著人的攻击，在1541年废弃。
对鲍娜利亚圣母的崇拜迅速传遍全岛，鲍娜利亚圣母成为撒丁岛的主保圣人，后来又与天主圣三同为布宜诺斯艾利斯的两位主保圣人。
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频率学派和贝叶斯学派推理方法存在两个主要差异，这些差异未包含在上述概率诠释的考虑中：
* 在频率学派的推断方法中，未知参数通常（但不总是）被视为具有固定但未知的值，这些值在任何意义上都不能被视为随机变量，因此概率无法与它们相关联。相反，贝叶斯推断方法确实允许概率与未知参数相关联，其中这些概率有时可以具有频率概率解释以及贝叶斯概率解释。贝叶斯方法允许对这些概率做出解释，以表示科学家认为参数的给定值是真的。
* 虽然“概率”涉及两种推断方法，但概率却与不同类型的事物相关联。贝叶斯方法的结果可以是基于给定实验或研究结果对参数了解程度多少的概率分布 。 频率学派方法的结果要么是对显着性检验的“真或假”结论，要么是基于给定样本衍生的置信区间是否覆盖真实值的结论：这些结论中的任何一个都具有一个给定的正确的概率，此概率具有频率概率的解释或实验前解释。
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乔瑟夫·巴特勒（Joseph Butler；6月16日）是一位英国圣公会主教、神学家、护教家、以及哲学家。出生于柏克郡（现在的牛津郡）的湾堤居。由于父亲是一位长老会的麻布衣商，他似乎理当成为长老会的神职人员。然而在1714年，二十二岁的他决定加入英国圣公会，并且到了牛津大学。历经了几次的调迁，他成为了多为富人居住的史丹霍普教区的牧师。
1736年，他四十四岁那年，在圣公会约克教区的大主教蓝斯洛·布雷克本的建议下，被任命为英王乔治二世的妻子卡洛琳的专属牧师长。两年后升任布里斯托教区主教。1747年，传出他拒绝晋升坎特布雷大主教的谣言，最后在1750年他来到了英格兰东北的杜伦担任主教。
他最为人所知的是他在1726年发表的「天然人性的十五篇讲道」，以及1736年的「宗教、自然、以及外显之类比」。后者在教会历史上，是一部对抗自然神论观点的重要护教著作。自然神论者主要受新兴的自然科学观察所影响，误认为上帝在创造世界以后便退出舞台，与他所创造的宇宙不再有任何互动，而由自然科学定律来主宰世界。巴特勒护教学说主要在阐明：在神掌管万有的宇宙观里，上帝透过《圣经》的启示所显明的原理，与透过自然科学的观察所得到的原理，在使用类比的方法作一系列的研究之后，可以正当的结论出两种原理背后的作者皆是上帝自己。他结合了许多对上帝信仰的信心的例子，概率性的论证来试图说服自然神论者重新回到正统的信仰。他护教学说的论点也反映在20世纪护教家像是克利夫·史戴普·路易斯（鲁益世，或C·S·路易斯），以及约翰·华威·蒙哥马利等人的作品里。「天然人性的十五篇讲道」则被视为是对霍布斯的利己主义哲学思想提供了解答。这两本书被他的支持者评价为伦理学、护教学、神学领域里最有力、最具原创性的作品之一。他们当然是著眼于其论证的手法，因为就形式文笔而言并无优雅特出之处。
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