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舍人，是中国古代官职。贵族家里左右亲信或门客，后来成为官职，前冠以头衔，名称及职权不同。
舍人之名最早见于《周礼·地官》，是国君的亲近属官。秦汉置太子舍人，魏晋有中书舍人，隋设内史舍人，唐初也有内史舍人，后改中书舍人。《唐书‧职官志》列有中书舍人、太子中舍人、太子舍人、起居舍人、通事舍人、太子通事舍人。宋、元时称显贵人家的子弟为「舍人」。明代称应袭卫所职位的武官子弟为「舍人」或中书舍人。
宋朝以后，以「舍人」及「舍」称官宦、世族、士绅、地主之家的子弟，类似员外，台湾、中国大陆福建闽南以及广东潮汕一带。则冠以「阿」字为首，故称「阿舍」。
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艾耶提出情绪主义，认为道德价值不可以用经验检证，而道德句子表达出情绪，但并无认知意义，非真亦非假。
艾耶指出，道德价值不可以化成经验事实。对于效益主义者与其他结果主义者，尝试将道德价值化成经验事实，艾耶就认为，「X是善」并不等值于「X是令人愉快」或者「X是人所追求」。对于艾耶而言，由于道德价值并不可以化作经验事实，所以道德句子并无认知意义。当运用「检证原则」于道德句子，由于道德句子属于综合句，但并无检证当中的内容是真或假的方式，所以道德句子不真亦不假，而缺乏认知意义。
艾耶认为，道德句子表达出情绪，而并无增加任何事实内容。艾耶对比「你偷钱乃错」与「你偷钱」之后，认为前一句表达出情绪，但并无比后一句多陈述出任何内容。前一句反而因并不表达出真或者假，所以属缺乏认知意义之句子。
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特殊语言能力曾被用来作为支持轮回说的依据。在轮回说中，在前世里习得的语言是对这种现象的唯一解释。科学界对陌生语言能力的研究很少，伊安·史蒂文森博士（Ian Stevenson）是一位对这一领域颇有研究的精神病学家，他做著名的著作是《二十案例示轮回》（Twenty Cases Suggestive of Reincarnation）。他有很少的一些可做参考的病历。在他的著作《有前世记忆的孩子：轮回的问题》（Children Who Remember Previous Lives: A Question of Reincarnation）中所做的注脚中，他列出了自己认为重要和可信的案例：
“斯瓦尔娜拉塔·米施拉（Swarnlatta Mishra）是一个出生在印度，并从出生都是和讲印地语的人在一起生活的女孩子。可是她却能唱孟加拉语的歌。印度西孟加拉邦伊塔楚纳学院（Itachuna College）的帕勒教授（Professor P. Pal）在史蒂文生博士后也对这一案例做了研究并记录下了一些歌曲。”
“乌塔拉·胡达尔（Uttara Huddar）是一位讲马拉地语（印度主要语言之一）的印度妇女，她生于1941年，在1974年，也就是33岁那年，由于皮肤病她开始接受治疗，在一种瑜伽训练后，她开始变成讲孟加拉语的人。”
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