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德意志采邑调解（德语：Mediatisierung），指十九世纪初德意志地区（原神圣罗马帝国各邦）部分采邑、帝国政治体的「调解」（领地重划）与天主教会世俗化的过程。
德意志在18世纪末是由大约300个诸侯国和邦组成的，其中有很多直接隶属帝国的教会管理区 (reichsunmittelbare geistliche Territorien，即由王公主教管理的地区)。当时德意志人受到法国革命的影响，对民主理想的追求増加，亦对有特权的阶层产生怀疑和憎恨，包括当时被视为腐败旧制度的支持者—教会和圣职人员。法国于1789年以国会取代了封建制度和阶层的特权，同时取消了教会的「十一税」，这些决定意味著在法国阿尔萨斯和洛林地区的德意志王公们失去他们的封建权利，两国之间马上发生了冲突。
1792至1797年，奥地利和普鲁士(现为德国一部分)第一次同盟，共同抵抗法国，但完全无法战胜拿破仑。这次战争的经费主要由德意志的教会承担，而这种赔偿方式是规定于1795年法国和普鲁士在巴塞尔签订的灾难性和约，规定要用教产来赔偿。在1799至1802年的第二次反法同盟战争中，神圣罗马帝国又败，所以被迫在1801年的卢内维尔和约中将莱茵河以西的全部地区都割让给法国，那时神圣罗马帝国决定要用教产作出赔偿。该和约第七条规定说，那些在莱茵河以西地区有财产的德意志世袭王公们必须在莱茵河东边地区中获得赔偿(即德意志南部的教会财产和隶属神圣罗马帝国的城市交给他们)。
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楼宝个性淳朴，喜欢读书，官至光州刺史，在魏孝明帝元诩时期转任朔州刺史。当时边境战事频繁，民众大多流离四散，楼宝到达朔州后逐渐安抚召集，残破损坏的旧住宅，都命令修葺建造，民众归来的接连不断，年终考核时楼宝为全北魏第一。
后来楼宝跟随大都督源子邕讨伐葛荣，北魏军队战败，楼宝被葛荣的军队囚禁，更改姓名躲在军队中，避免受害。很久之后，葛荣军中有朔州人认识楼宝的，对楼宝说：“刺史怎么可以自寻痛苦到这种地步？”于是就带着他去拜见葛荣，葛荣笑着说：“楼公，我正谋划成就大事，为何相见这么晚？”葛荣回头对人说：“这位行善，天道报答他，得以免于灾乱，就是应验。”楼宝遇到一个从葛荣军中逃走的人，秘密的报告葛荣的形势，打算作为内应。魏孝明帝感念楼宝的壮志，召见楼宝第二子楼景贤，任命他出任员外散骑侍郎。葛荣被消灭后，楼宝才得以返回朝廷。
永安年间，楼宝出任员外散骑常侍，出使柔然。之前柔然自称北魏的藩属上奏表，后因为中原衰落，书信又采取对等国家的礼仪。楼宝指责柔然。柔然可汗阿那瓌大惊，自知不对，道歉说：“这是写信之人的错误。”于是重新自称藩属。
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奉爱（Bhakti）；又译为信爱、奉献、虔信、信、虔敬、忠诚，音译为巴克蒂、巴克提、薄帝、薄克帝；在印度教中指对最高神祇三相神的虔诚信仰、尊敬供养的传统；印度文化圈内的伊斯兰教、基督教、上座部佛教、耆那教、锡克教也吸收了这个词语，如东南亚上座部佛教将佛弟子对佛陀、阿罗汉圣者的虔信称为“薄帝”（bhatti）。
（Bhakti）的词根bhak-来自bhaj-（<*bhag-），义为分享、参与。它还包含了依恋、皈依、虔信、奉献、忠诚、崇敬等含义。
12世纪穆斯林统治者入主印度后，印度教受到伊斯兰教的影响，产生了奉爱运动，最早兴起于印度南部，代表人物为Ramanuja。他强调奎师那（黑天，毗湿奴的化身）的至高地位以及对祂的崇信，提出奉爱不被业报或分别智污染。13世纪后，奉爱运动遍布全印，代表人物罗摩难陀、迦比罗和遮昙若大胜主。罗摩难陀强调任何信仰奎师那者都能获得解脱；迦比罗出生於穆斯林家庭，他的参与则旨在消除印度教与伊斯兰教的对立；遮昙若甚至被视为奎师那的真身，他的理论摄取和统合了多方的观点。奉爱运动的主导者和信奉者被称为“奉爱派”（巴克提派）。
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