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莫特曼基于以上的思考，认为圣灵不是经验的对象，而是使人体验新生命的媒介，所以当人藉著圣灵而经验时，即知圣灵确确实实是一使得到经验的主体；他的此一看法解决了神的超越性（神远远的离开了祂所创造的人）及神的临在性（神很贴近所创造的万物）所产生的困难而把两者连结起来，使人一方面能认识神，一方面又能体验祂。因此莫特曼认为圣灵论是连结基督论与末世论的桥梁。

莫特曼宽广的圣灵论在他阐述圣灵的工作时表露无疑，他除了赞同西方教会传统对圣灵工作的看法外，特别对于圣灵的更新这一方面有其独到的看法，成为其圣灵论的一大特色。莫特曼认为圣灵除了参与圣父最初的创造，更始终参与了万物的更新工作，他认为圣灵所要更新的不仅仅只是信徒的内心，「甚至宇宙大地世上所有生命的表现，春去秋来，一元复始、万象更新，都是圣灵力量的展现，也是圣灵更新的结果」，而末世则是天父藉圣灵终末的创造且亦为圣灵更新工作的完成。

综整莫特曼对圣灵工作的描述可概略的如此说：

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他是东恩纳宽裕的第四子，出生在冲绳县那霸市东町。1908年自东京帝国大学史学科毕业后来到东京府立一中教书，先后在府立高等学校、法政大学、拓殖大学等学校当教授。

东恩纳宽惇主要对《历代宝案》进行研究，并留下了多部著作，其大多著作后来被赠送给了冲绳县立图书馆保存，冲绳县立图书馆为他特别设立了一个东恩纳宽惇文库。他对冲绳学的发展做出了重要贡献，与伊波普猷、真境名安兴三人，被誉为冲绳学的先驱。死后，琉球新报为了纪念他，以他的名字，设立了东恩纳宽惇赏。

他与民俗学家伊波普猷、社会主义者德田球一以及琉球末代王尚泰的孙子尚昌是友人。尚昌的长子尚裕，其名字便是东恩纳宽惇取的。

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红尾鹦鹉在红树林及近岸的森林繁殖。繁殖季节介乎9月至2月，每次会生3-4只蛋。牠们会在树穴中筑巢。孵化期为27-28日，雏鸟50-55日大就会换羽。

巴西的工业化，并经济及人口增长，都是红尾鹦鹉数量减少的原因。每年大量的伐林都令红尾鹦鹉失去了家园，其栖息地受到破坏而出现食物短缺。就大西洋森林就已经消失了93%，余下的7%都被公路等划分。被细分的地区限制了食物的供应，牠们为此而迁往边缘地区，受到人类及掠食者的侵害。

红尾鹦鹉色彩鲜艳，很易成为捕猎的对象。于1990年至1994年所监察的47个巢穴，就有41个被人类洗劫。当地人捕猎红尾鹦鹉出售，作为宠物及研究之用。另外，运送途中亦令大部份红尾鹦鹉死亡。故此其数量不断下降。

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