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《为了六十一个阶级弟兄》，常被误为《为了六十一个阶级兄弟》，是1960年2月28日《中国青年报》发表的通讯，由《中国青年报》记者王石、房树民采写，记述了平陆事件，即1960年山西省平陆县61位筑路工人集体食物中毒，中共平陆县委四处联系药品未果，向北京告急，空军动用专机及时空投药品的事件。被选入多种中学语文课本，改编为话剧、连环画等文艺作品。有同名纪录电影。

作者后来谈到，他们遍访北京和平陆县相关人员，采用蒙太奇手法写作。没有在报道写到事件是由于有人故意投毒，是因为“觉得这样一场光辉的全社会参与的友爱互助活动，竟然因为一个坏人引起，实在是大煞风景”。王石后来说：“要是将‘为了六十一个阶级弟兄’写成‘为了六十一条生命’，这篇文章的生命力就更长了。”

邸敬存评论道：“今天的人们可以质疑那个时代的种种荒谬却不能否定那曾经的质朴和真诚。新闻不外乎是人对人做的事情的传递，人情人性应当是永远的主题。在一场关乎61个生命的救援中，《为了六十一个阶级弟兄》抓住了人情，写出了人性，人文关怀在这里不是冰冷的概念和无情的技巧，而是鲜活的人物和实际行动。这是即使在蛮荒时代也不能掩盖的，是通讯永久生命力之所在。”

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阿儿浑是陶宗仪的《南村辍耕录》中所说色目人三十一种的第十三种。又叫阿鲁浑、合剌温、阿剌浑，是回族的组成部分。分布在塔拉斯至八剌沙衮(Balasagun)之间。更准确是吉尔吉斯的楚河流域。

他们是匈奴后裔，分布在哈萨克斯坦中部,在卡拉干达州占绝对多数。人口大约500000人。拔悉密是他们其中一族源。他们是中玉兹领袖。

他们信仰伊斯兰教，他们的居住地区是黑汗王朝管理的地区，因此也是王朝的组成部分，元朝也有阿儿浑军。在荨麻林，丰州一带从事纳失失锦缎生产。元朝末年称为回回。明朝后基本上溶入回族与乌兹别克族。哈萨克汗国中帐的阿尔根也是他们的后人。有人说他们名称是蒙古帝国，帖木儿帝国时河中及以北一带的arghun,argon，清代叫阿尔干(他们是中帐的领袖)。吉尔吉斯族也有阿儿浑部落。

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佛教批驳神我论，但有限度采纳了本性论的内容，包括如来藏等概念，都被认为与神我的概念有相近之处。

“原人”最早见于《梨俱吠陀》的《原人歌》中，原人之神，无生无死，超验绝对，其微妙现身，千头千眼千足，从彼诞生众天神与人类，原人化身变化成祭品，众天神用来举行祭祀，从此祭品产生世间万物原人之神，微妙现象，千头千眼，又具千足；包摄大地，上下四维；巍然站立，十指以外。唯此原人，是诸一切；既属过去，亦为未来；唯此原人，不死之主；享受牺牲，升华物外。如此神奇，乃彼威力；尤为胜妙，原人自身：一切众生，占其四一；天上不死，占其四三。原人升华，用其四三，所余四一，留在世间。是故原人，超越十方，遍行二界，食与不食。从彼诞生，大毗罗阇；从毗罗阇，生补卢莎；彼一出世，立放光彩，创造大地，后复前进。原人化身，变化祭品，诸天用以，举行祭祀。溶解酥油，是彼春天，夏为燃料，秋为供物。对此原人，太初诞生，洒水净化，作圣草祭。上天神祇，往昔古圣，及今仙人，用之行祭。当此祭典，献供圆满，由是收集，酥油凝脂。彼复创造，诸类动物；空中兰若，村落驯养。……原人之身，若被肢解，试请考虑，共有几分？何是彼口？何是彼臂？何是彼腿？何是彼足？……」。

婆罗门教数论派哲学理论现存最早的经典是自在黑著《数论颂》，其中论述了，神我与本性结合而创造世间万有，在与身体分离及胜性停止活动后，神我获得确定而且最终的独存。

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