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本书出版于蕃族调查报告书与蕃族惯习报告书之后，其著者又为旧惯会的主要主持人冈松参太郎。此后来居上的著作对旧惯会之统一性和重要性自不待言。本书之完成，据冈松在他的序言里说的很清楚，悉取自报告书，故本书之第一编之内容，与报告书无甚差异。

冈松一开始几乎不承认「蕃族」惯习调查有其价值，因此，「蕃族」惯习调查在调查会内部并不居于正统地位，而仅属于「傍系」。调查结果刊行两本报告书：《临时台湾旧惯调查会第一部蕃族调查报告书》八册及《临时台湾旧惯调查会第一部蕃族惯习调查报告书》五卷八册。调查会还刊行森丑之助调查编修的《台湾蕃族图谱》二卷。

冈松后因对母系社会的关心，在前两书的基础上，撰写《台湾蕃族惯习调查》八卷。此一调查可以说是日本最早的综合性人类学研究，就高山族文化人类学调查之基础的意义而言，可说是优异的作品。冈松复述此等材料，旨在引其父系主义、母系主义及亲族、家族、家族制、与婚姻制之主题。

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不同地区所称的“猪头肉”可能有所不同，例如客家人称的猪头肉是去除猪头皮、耳朵、鼻子，附著在头骨上面的肌肉、筋、软骨部份；闽南人则统称猪头内外为猪头肉。

猪头肉多被制成卤味食用，或是卤制后进一步加工做成凉拌菜等。在中国大陆与台湾，不少地方都有具有当地特色的猪头肉料理，如江苏南京的六合猪头肉和台湾的骨仔肉汤等。

因为可食用的部份较少，且手工处理方式较繁复，所以相较于猪身上的其它部位，猪头肉的价格相对便宜，故在物质不丰富的年代，猪头肉成为不少家庭的选择，且并未随着物质条件改善而受到冷落。

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明万历丁巳年九月十九日，1617年10月18日于福建省福安县罗家巷村出生，1633年道明会传教士黎玉范神父（P.Juan B.Morales, OP）和方济会利安当神父(Antonio de Santa Maria Caballero，OFM，1602-1669)到福安，当时罗文藻已是教会的望教者了。也就是约1633至1634期间，利安当神父给罗文藻付了洗。为了纪念其修会省名“圣额我略省”，便以“额我略”作了罗文藻的圣名。当时罗约18岁到24岁间。之后罗追随利作传道员，赴南京受阻，又返回福建。1636年随利到台湾宣教，1637年6月20日与雅兰达（P.Gaspar Alenda）和马若望（P.Juan de San Marcos）两神父从福建出发前往北京，在那里汤若望有意策动他们到朝鲜传教，但正逢当时北京教难，3人被押解回福安，还在宁德被扣留23天，最后被充军到澳门。1639年中国各省发生教难，罗随利安当转往菲律宾马尼拉。经历过明朝灭亡，清军入关的战乱，1650年罗在马尼拉加入道明会。后至1652年其间往返于中国和菲律宾协助教务，并在马尼拉圣多玛斯学院攻读神学、哲学。1654年5月29日至6月30日陆续领受了剪发礼、四小品、五品和六品，并于同年7月4日由马尼拉的鲍布来德主教祝圣为司铎。翌年，返回福建老家。

1664年（清康熙三年）杨光先发动教难，翌年，全国数十位西洋传教士受禁于广州，只有罗文藻神父一人行动自由。因此1665年后3年间罗文藻独撑掌起了全国的教务，行走于福建、浙江、江西、广东、山西、河北、山东、江苏、安徽、湖南、四川诸省。授洗成年人约五千，功绩卓著。由当时的安南、澳门、菲律宾等各地主教、神父上书教宗，推荐罗文藻为主教。1673年7月30日教廷传信部开了次关于中国的特别会议，其内容就是决定关于罗文藻、额我略是否应当列为宗座代牧。同年10月2日又举行另一次会议，最后的决议为请求教宗任命中国籍道明会士罗额我略为主教，委派其为直接属于圣座的代牧。1674年1月4日教宗克勉十世委任罗文藻为南京代牧，兼掌河北、河南、陕西、山东、山西以及朝鲜半岛的教务。并送去主教胸配十字架、主教权戒以示对罗神父之爱护。在委任之初，罗神父谦辞，以至于1677年初原定是该去暹罗接受祝圣的时候，却寄推辞信给中国和暹罗主教托其转呈教宗。但由于航路阻隔，上述主教们的回信始终无法到福安。但最终辞呈未获得教廷的批准，但祝圣因受种种原因变得越来越艰难。1679年教宗诺森十一世再次表明圣座的旨意，此时罗神父已接受委任，但又因教宗的任命状迟迟不到而再延误。1685年方济会的伊大任主教（Bernardinus della Chiesa）来华，同年的4月8日罗神父于广州获得祝圣。

罗主教于1688年8月1日在南京祝圣了3位中国籍司铎，分别是吴渔山、刘蕴德、万其渊皆为耶稣会士。1688年3月29日，罗马教廷传信部给罗主教指示，罗文炤可以自由选择继承权的代理主教，然而拥有这项权利却并未使其选择中国籍神父作继任人，推举了意大利籍的余宜阁神父（Juan Francisco de Leonissa，O.F.M）继任。1690年教廷宣布在北京、南京分别成立独立的教区，罗文炤任南京教区主教。清康熙三十年辛未正月三十，1691年2月27日在江宁（今南京）逝世。

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