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更新于 2026-10-26

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道教传说,《河上公章句》为战国时道家神人河上丈人(又称河上公)所撰,西汉时,河上公授书予汉文帝1、4。现代学者认为此书出于伪托,而其实际成书年代未有定论。吴相武认为《河上公章句》成书于两汉之际237,陈金梁认为成书于东汉114,王卡推断成书于东汉中后期3,王明指出为后汉桓、灵时所作297,武内义雄和内藤干治认为是东晋葛洪或葛洪族人所作,而岛邦男推测作者是南齐隐士仇岳212。也有学者认为《河上公章句》是分阶段形成的,楠山春树和小林正美都认为,原本《河上公注》或《河上丈人注》成书于东汉末年254、257,专讲述道家的治国论与养生说,后来附加上道教的养生说与体内神思想,成为后世通行的《河上公章句》241、250;至于改写者,小林正美推测是刘宋时天师道「三洞派」道士,而楠山春树则推断是六朝末茅山派道士246、256。

《河上公章句》以无为治国、清静养生的观点解释《道德经》,认为天道与人事相通,治国与治身之道相同,两者都本于清虚无为的自然之道8。作者相信天人相通,常以治国与治身并举,「圣人治国与治身同也」。天道自然无为,治国的目的在于安定人民,使国家太平长久,要点在爱惜民财,不要奢侈淫佚,黩武滥刑。治身的目的在于身心清静安宁,达到长生长寿,要旨在于爱气养神,除情去欲,不要劳烦与放纵。二者共同之处在于皆效法自然,「无为养神,无事安民」11。书中解释天地万物生成过程,用汉代流行的元气自然论9。

《河上公章句》兼论治国与治身之道,重点却在治身养生11,治身的目的是长生久寿304、307,养生方术有行气、固精、养神三项。关于行气术,作者认为人禀天地之「和气」而生,和气散则死亡,故善养生者必须保养和气,保存方法在于调节口鼻呼吸,使呼吸轻柔缓慢14、12;若呼吸急疾,则会伤害精神308。关于房中术,《河上公注》称精液为「精气」,保养精气的方法,是在性交时减少射精,勿使精气泄漏,以致还精补脑。关于保养精神之道,《河上公注》所谓的精神,也指驻守人体五脏中的神灵13-14。神灵统治体内,有如君主统治国家244。人的精神容易受外界的声色财物诱惑,产生嗜欲贪念,使精神操劳,离形而去,以致有生命危险13。欲长生者不只要节制情欲,必须恬静寡欲313、311,除情去欲,保持五脏安虚,精神安静,形神不离13。

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君手摩,亦称君手,是琉球神道中的一位神祇。根据《中山世鉴》和《中山世谱》的说法,此神住在龙宫(大海的深渊、海的彼岸、地下),是大海和太阳的守护神,在琉球国家存亡之机降临人间。此外,在有新国王即位时,君手摩也会降临人间,凭依在闻得大君身上,祝福国王万寿无疆。君手摩也会在此期间在人间隐藏身份游历二至七日,凭依在一个人身上说话,这个被附体的人被称作御呗者。

君手摩一名,始见于向象贤编纂的《中山世鉴》。「君」是「祝女」的意思,「手摩」指的是祝女祈祷之际双手合掌的意思。然而,君手摩相关的行事记载却相当少见,因此有人认为「君手摩」不是一个神的名字,而是一个宗教仪式的名字。

早期,君手摩信仰在琉球神道中势力很大,宗教势力通过此信仰同世俗统治势力对抗。祝女曾通过君手摩信仰让尚宣威王退位,令尚真即位。尚真王即位后,将祝女的任命权收归国王,这才压制了祝女的势力。

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凯弗马克特祭坛(Kefermarkter Flügelaltar)是位于上奥地利州克弗尔马克特教区教堂的晚期哥特式单幅祭坛画。它是由骑士克里斯托弗·冯·泽尔金(Christoph von Zellking)委托某人制作,大约于1497年制作完成。凯弗马克特祭坛的中央是彼得、Wolfgang of Regensburg和圣克里斯多福。两旁是马利亚。在凯弗马克特祭坛制作完成后的数百年间,其油漆和贴金掉落。19世纪,在作家阿达尔贝特·施蒂弗特的领导下,人们对凯弗马克特祭坛进行了大规模的修复。

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