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袁高，字公颐，乐陵人。唐代宗、德宗朝官僚。唐中宗朝宰相袁恕己曾孙，淮阳太守、赞皇公袁建康之子。

袁高是肃宗朝进士，担任过丹阳令、监察御史、浙西团练副官、殿中侍御史、浙西观察判官等职，德宗即位后入为金部员外郎、右司郎中，权御史中丞，拜京畿观察使。因论事不切合皇帝旨意而遭贬为韶州长史，其实则是遭宰相卢杞所忌恨的缘故。建中二年，为湖州刺史。至兴元元年八月，为给事中。钱大昕曾在湖州长兴县小石山发现其题名，名为“大唐州刺史臣袁高奉诏修茶口记”。而湖州乌程县杼山妙喜寺有颜真卿于代宗大历七年所立碑，当时袁高正好巡视至此，曾与真卿在该寺会面。

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贵霜帝国地处中亚丝绸之路的交通要道，是中国丝绸、漆器、东南亚香料、罗马玻璃制品、麻织品等贸易中转站。从其铸造的金币可以知道其与罗马帝国的商业关系。另外，这些金币所表达的各种希腊宙斯和胜利女神奈基、罗马、祆教祭坛、耆那教的公牛、印度教和佛教神祇可以证明贵霜对发扬于当地的宗教和艺术的宽容和融合的关系。凭借贵霜在中亚丝绸之路上的活跃，他们也为发源自古代伊朗的摩尼教和基督教聂斯脱里派教会东传中国开通道路。语言文字方面，早期使用希腊文字和语言，后来创制自己的婆罗米文与吐火罗语。一些学者认为，贵霜皇朝是希腊后裔建立的帝国。

贵霜帝国前三位国王，丘就却信佛教，阎膏珍信婆罗门教，迦腻色伽一世又信佛教，其中以迦腻色伽一世对佛教的支持和宣扬最大。由于迦腻色伽一世是透过暴力使帝国达到极盛期，为了巩固统治，需要缓和社会上的种种矛盾，因此强调种姓的婆罗门教就不如不承认种姓差别的佛教有效，又因为迦腻色伽一世不是印度贵族出身，在婆罗门教的种姓制度下不能占有适当的位置，因此迦腻色伽一世就选取以佛教管治帝国。迦腻色伽一世下令修建富楼沙的大讲经堂，还雕刻了一批佛像，又把一批出色的佛教学者招到自己身边，包括脇尊者，世友，众护，马鸣等。迦腻色伽一世又在脇尊者的提议下召开了一次佛教结集大会，因为当时佛教内部已有许多不同学派，对教义解释不尽相同，这次会议由世友主持，经过讨论，对经、律、论三藏都重新作出了解释。贵霜帝国一时成为了佛教中心，由于贵霜帝国扼丝绸之路的要冲，与东方汉代中国有密切商业来往，佛教也由此传入中国。

贵霜帝国时期也是佛教开始发生重大变化的时间，由于皇家鼓励书面写作和文字文学，大量之前一直以口诵传承的经典开始书面化。社会文化素养的提高客观上为大乘佛教的传播打下基础。此时大乘佛教兴起成为佛教主流。然迦腻色伽一世对佛教采取各派兼容的政策，其中世友尊者就是说一切有部的佛教学者，马鸣菩萨则是大乘佛教学者，佛教从贵霜帝国传入中国时也是说一切有部和大乘佛教一同传入。不过，总而言之，以后大乘佛教主要从北方传入中国，再进而传到朝鲜和日本，而上座部佛教则向南传入斯里兰卡，再而进入东南亚诸国。

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步步稳马匹香港评分为71分。在2006年1月25日首次出赛，结果仅负于上浦福将跑获一席亚军。2月19日在第三班的1400米赛事取得在香港首场胜利。3月26日的二班1400米赛事中成为大热门，最终取得季军而回。4月23日在第二班1600米赛事中成为大热，在未能超越糖果精英之余，更被其他马超越，以第五名过终点。5月7日在二班1600米赛事重用跟前跑法，立即跑回好表现，马匹从外望空，最终取得胜利。马匹原定在5月28日角逐第二班1600米比赛，但是由于马匹右后脚不良于行而无缘参战。马匹在9月12日通过香港赛马会兽医检验。

2007年2月4日步步稳复出，在一场田草1400米赛事以第七名完成。再于2月19日改配苏铭伦后，取得一场胜利，因为获得角逐香港打吡大赛的资格，3月18日在香港打吡大赛上阵，邀请白德民来港策骑，在被看淡的情况下跑入一席第四。其后角逐精英碟，成为大热门，却包尾而回，骑师冼文诺被马会问话。终于在4月29日取得第一场分级赛胜利，在冠军一哩全程领放，直路力拒其他对手超越，以这个优势率先带到终点。其后马匹被安排远征参与日本东京竞马场举行的安田纪念赛，排在大外档的牠成功在起步后取得领先优势，但在直路反应一般，跑第十二名而回。

在这个马季，步步稳正值低潮。虽然在10月1日首场比赛国庆杯跑第五。但在三级赛沙田锦标面对众多曾角逐一级赛好手下大败而回。接著在香港一哩锦标只能跑第九，但仍获香港一哩锦标的参赛资格，结果在十三匹马中只能跑第十而回。2008年1月1日角逐华商会挑战杯，仍然无起色，只得十三名。其后在董事杯以第五名完成。相隔三个月后角逐冠军一哩赛，只得第九名。终于步步稳在6月15日举行的三级赛精英杯表现回勇，马匹跟随纸醉金迷带出，在直路取得领先优势，一直都没有其他马试图威胁牠，结果爆冷以两个多马位取胜。

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