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1988年，为纪念西南联合大学的传统，北京大学决定复制该碑立于校园内，即派专人赴云南采集与联大校址的西南联大纪念碑相同材质的石料运回北京进行复制；1989年5月4日，北京大学举行了“国立西南联合大学纪念碑”的揭幕仪式；北京大学仅复制了西南联大纪念碑的碑身，未复制圆拱形碑座。2007年9月17日，为纪念西南联大建校70周年，南开大学复制了位于原联大校址的纪念碑于大中路南侧，纪念碑由南开大学范曾教授题写了碑记。同年10月27日，清华复制了“国立西南联合大学纪念碑”，坐落于清华团委北侧。纪念碑面朝西南昆明方向，一侧为西南联大校训“刚毅坚卓”，一侧为清华大学徐葆耕教授题写的碑记。

西南联大纪念碑碑文共计1178字，通篇记叙联大建校始末及历史意义，碑后刻录了834位西南联大参军同学的姓名，碑文全文如下：

为了纪念西南联合大学，联大三校分别在各自校园内建立过其他形式的“西南联大纪念碑”。

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一马路是河南省郑州市一条呈南北走向的道路，长700米。一马路目前为由北向南的单行道，为郑州站东广场一带向南的主要通道。

一马路于清末形成。1904年，郑州火车站开始营运，车站票房后面的旅馆、茶肆、饭铺、南北杂货店等相继开业，很快形成街道，因其位于车站票房后面，时称“票房后街”。当时票房后街是郑州最繁华的闹市区，但街道为土路，车马行人均感不便。1915年7月，对票房后街进行拓宽取直，因其是车站马路的第一期工程，故改称一马路。

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之所以说卡西尔的符号论美学是表现论的美学，体现在卡西尔所认为的最重要的两种符号形式语言和神话在起源上都是表现的，并且，他始终是把语言和神话结合在一起考察的。名称是构成语言的最基本要素，而名称产生于直觉的聚合，即是说，语词概念的最初形成并不是依靠抽象的推论的方法，而是通过直觉的凝聚，即把直觉意象融合为一点而形成的。当然，这种凝聚的方式是取决于主体旨趣的方向的。在人类早期，语词的表现力来源于神圣化命名，人类后来的许多名称都来源于早期的神名，神名在早期人类的思维中是有著决定性力量的。而语言的抽象性来源于早期人类的隐喻思维，隐喻思维是语言的分类功能形成的基础。从语言的生成可以看出，语言从诞生起就是诗性的。

神话和艺术从生成始就有著密切的联系︰首先，神话和艺术一样都是一种虚构；其次，神话具有概念和感性、理论和艺术的双重结构；再次，与神话思维的特征相关，神话具有直感性与情感的统一性，但是神话中的情感不同于艺术中的情感；第四，神话情感有交感性的特点。这些特点都和艺术的特点有很多的重合。同时，作为符号圆周中的扇面之一的神话和艺术与其他符号形式相比又有其独特之处。

* 《实体概念和功能概念》（Substance and Function）（1910）。

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