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日本筝有着不同流派。日本筝分为雅乐和俗乐。雅乐筝是从唐代十三弦筝传承下来，张十三根黄色丝弦。后来有筑紫筝、五八筝等筝类型，均为生田流的筝，主要流行在日本关西地区。筑紫筝较短，多为四尺六寸，约为140cm。五八筝长五尺八寸，较长，在174cm左右。然而，因为日本筝审美标准的改变，使得生田流的筑紫筝和五八筝没有再做，却多数在琉球群岛作为他们的筝流派演奏，而五八筝成了日本国内可以演奏的最古老的筝。日本从六十年前开始主要使用山田流筝，琴弦较细，声音清亮，比弦稍微粗一点的筑紫筝、五八筝更加符合审美。现代日本山田筝的长度大约为180 cm，有十三根弦，弦由十三个可移动的琴柱架著，演奏者可根据需要移动琴柱的位置来调音。演奏时以拇指、食指、中指戴上拨子拨动琴弦来演奏。

筝曲-渔舟唱晚，便是使用日本筝创作的。而当时中国演奏家使用的筝，大多为日本生田流的筑紫筝和五八筝，来代替传统丝弦筝。而后期，还改造筑紫筝或五八筝，做成了十六/七弦的钢丝筝。

最早标准的日本古筝有十三根琴弦，现今常看到低音声部的十七弦筝，甚至还有20弦筝，琴体和中国古筝基本相似，由桐木作为琴体的主要材料。

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《少年阿霸士》，公视人生剧展「部落三部曲」之二（另两部为《玛雅的彩虹》及《瓦旦的酒瓶》），郑文堂执导，曾入围第36届金钟奖单元剧导演（导播）奖。

泰雅族青年林致强，在朋友小孟的女友阿芳的拜托下，陪著阿芳一同回到部落里寻找她从未谋面的父亲。同样身为台湾原住民族，阿强因为自己的泰雅族身份感到自卑，不愿意承认自己是泰雅族的子孙；而从小在都市长大的阿芳虽然拥有原住民血统，却对自己的传统感到陌生。在这段寻找部落的旅途中，两人重新认识了部落与原住民的传统精神，也对自己的身份认同有了新的体会。

* 2001年：入围第36届金钟奖单元剧导演（导播）奖。

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鲁迅是“中国‘温和’的尼采”的这个定位，跟比较文学追求文学的“总体性”和“世界性”也有点关系，也是希望能够冲破文化与地域的藩篱，探索人类社会文化思想的一些共通特性⋯⋯ 在揭示特定范围内共通性这个意义上，这个定位目的是要说明这些问题：一、鲁迅在当时中国这个特定的历史环境中所起的作用和所具有的意义，跟尼采在他的特定历史环境中所起的作用和所具有的意义，是相当的；二、他们在各自的历史文化范围里，占着相似的地位和具有相似的价值；三、他们超越历史和地域的价值和意义，也是相当的。正是因为这些共通性，尼采揭示的问题和抨击的现象才能引起鲁迅的共鸣；也正是这些共通性，使鲁迅能够通过自己独特的历史体验和个性，介入中国思想文化和世界思想文化的演化进程。这些共通特性一日未消失，尼采便仍然“活着”，鲁迅也不会“过时”，而我们就还要面对他们提出的问题。这就是他们的贡献和意义。

《自序》节录：“本书是笔者研究鲁迅及有关文章的结集，其中有公开演讲的讲稿，也有授课讲义，全都在学术刊物或研讨会论文集上刊登过，这次结集时有不少增补和修订。

……尽管很多人都认为鲁迅已经过时，但我每次重读鲁迅，总觉得他超越他的时代，也超越我们的时代。我们还没有跳出他早已看透的“五指山”。“未完成”的鲁迅，仍是中国知识分子没有挣脱的“紧箍咒”之一。尊重他，统战他，树立他，吹捧他，歌颂他，神化他，固然不能叫他“转变”，使他符合我们的需要；污蔑他，诋毁他，歪曲他，丑化他，亵渎他，不管他，也不能令他“过时”，叫他在我们面前消失。他已经成了一个徘徊的幽灵。至少我以为是这样。也许只是我的想象。……

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