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昭阿努之乱（กบฏเจ้าอนุวงศ์），或称昭阿努起义，是万象王国国王昭阿努起兵反抗暹罗拉达那哥欣王国的战争。
1826年，万象国王举兵反抗暹罗的统治，终结暹罗对万象的宗主权，并试图恢复历史上的澜沧王国。占巴塞王昭约是昭阿努的儿子。1827年，万象与占巴塞的联军向南前进，随后向西穿过呵叻高原，进军沙拉武里。此地距离暹罗首都曼谷只有三天的旅程。暹罗军队迅速组织一场反攻，迫使寮国军队撤退。
暹罗军队随即继续向北，击败了昭阿努的军队。翌年，暹罗将领披耶·拉乍索巴瓦迪（越史称丑颇祸移，后来的昭披耶·博丁德差）攻破万象，洗劫了这座城市。暹罗送曼谷当人质的万象副王提萨（邑麻曷）回国，监督其国内政。昭阿努向越南阮朝求援，越南明命帝派潘文璻、黎德禄、阮公近等人率军，经过川圹（镇宁）进入万象王国接应昭阿努，将他及支持者安置在乂安。不过，越南对万象与暹罗之间的战争持观望态度，明命帝并非真心想要支援万象。纵观整场叛乱，越南军队从未与暹罗军队交锋，而是坐视成败。在送昭阿努回国的同时，明命帝命令黎德禄、阮公近在越南军队所到之处都详细绘制地图，描绘各地山川险阻之状，派人送往顺化。
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按窥基《异部宗轮论述记》的解释，“一味蕴”即经量部中部份论师所主张的细意识，具有四蕴，以之为根本而五蕴起，故称根本蕴，其余有间断的五蕴是支末，称为根边蕴。印顺法师认为，一味蕴不是细意识，仍旧是说转部的法体“一味”的根本蕴，根边蕴是作用蕴。
按印顺法师研究，经量部提出与说一切有部及说转部相对立的种子熏习学说「经部譬喻师的根本思想，是种子熏习说。怎样从说一切有而演化为种习思想呢？说一切有部立义，以为一切法体，是恒住自性的，约作用的起灭，说有为法有三世的类别。三世，依作用而成立。依据这一见地，解说造业受果，系缚解脱。从说一切有部而分出的说转部，显然是现在实有论者，一切是现前的实在。三世迁流，只是现前的法体，或起用，或用息，或未起用而已。所以，『大毘婆沙论』说：有执──「一根本蕴，二作用蕴，前蕴是常，后蕴无常」；这不外乎说一切有部，法体与作用说的变形。……持经的譬喻师，承受了过未无体说。三世有者所说的过去有与未来有，转化为存在于现在的内在。现在是不断相续的刹那现实；在这刹那现实的底里，存有前因所起，能生自果的功能。经部譬喻师的功能性，等于说转部的根本（一味）蕴，但是无常的。说转部以法体常住为本，现起的为相用；体与用的关系，是本体与现象。经部譬喻师，以刹那的当前现实为本，以功能性为用，与说转部恰好相反。现行与功能的关系，如质与能。所以，现行与功能相转化，成为彻底的无常论。」
* 心、心所相续：经量部的本义，「业」之所依是心、心所法相续，这个学说可能起源于《大毘婆沙论》记载的譬喻师说法：「谓或有执，离思无异熟因，离受无异熟果，如譬喻者。」此理论最早见于龙树《中论》的记载如芽等相续，皆从种子生，从是而生果，离种无相续。从种有相续，从相续有果，先种后有果，不断亦不常。如是从初心，心法相续生，从是而有果，离心无相续。从心有相续，从相续有果，先业后有果，不断亦不常。
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1600年（庆长五年），在决定未来日本的所属的关原之战中天海首次将降魔投入实战，此举令德川军在战斗中占据了上风。
了解到降魔之力的可怕的天海，为了德川幕府的统治稳定著想，提出了江户（东京）的灵力的防卫对策──在江户鬼门所在地的上野开始建设属于天海的关东天台宗(近代宗教的一种) 总山宽永寺，用以镇护鬼门。同时建立江户五色不动，在江户的各神社和寺庙内都注入宗教统制的力量。可以说，天海亲手给江户加上了一道又一道的封印。正因为如此，天海逝世后的300多年间，降魔的活动基本停止。
1637年（宽永十四年），岛原之乱爆发，幕府军一路溃败，天海再次动用降魔，局势瞬间逆转，翌年动乱被平定。
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