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后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。

在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。

神道设教就是以鬼神之道立教，语出《周易》彖传语俗谓巫卜之事为“神道”，与《周易》所说之本义有别。中国古代统治者对待宗教信仰的政策，借“天人合一”的神权来强化自己的统治，亦称神道设教。用祭祀、卜筮等鬼神迷信的宣传来愚弄人民，与《周易》之本义略有出入。但也有一些思想家不迷信鬼神，范缜彻底否定鬼神的存在，但肯定神道设教的作用。说它“可以治国安民，移风易俗”。

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万卡（Ванька），又译凡卡。写于1886年。是俄国作家契诃夫的短篇小说，是苦恼的姊妹篇。

九岁的俄国男孩万卡·茹科夫三个月前被送到靴匠阿里亚兴的铺子里来做学徒。在圣诞节的前夕，满怀著对爷爷和故乡的眷恋，他没有上床睡觉。趁著老板外出时，他伏在桌上写信，他在写下第一个字以前，“抬起眼睛看著乌黑的窗子，窗上映著他的蜡烛的影子”。他写信给自己的爷爷康司坦丁·玛卡雷奇，他写著自己遭受到的痛苦：“昨天我挨了一顿打。老板揪著我的头发，把我拉到院子里，拿师傅干活用的皮条狠狠地抽我”。他希望这封信能寄回乡下，写完信后在信封上写了地址：寄交乡下爷爷收，让爷爷把他接回去。但是这封信肯定永远寄不到爷爷的家乡。

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朱损，孙吴吴郡吴县（今江苏省苏州市）人。朱据的儿子。

朱损之妻，就是孙峻的妹妹。255年，孙鲁班说孙鲁育参与谋害孙峻，孙峻于是杀害了孙鲁育。258年，孙亮厌恶孙𬘭专权，便开始追究孙鲁育被害之事。全公主孙鲁班害怕地说：“我实在不知情，都是朱据的两个儿子朱熊、朱损向孙峻告的密。”当时朱熊担任虎林督，朱损担任外部督，孙亮便派丁奉杀了朱熊、朱损。

永安年间，追录前功，孙休以朱熊子朱宣袭爵云阳侯，尚公主。孙皓在位，朱宣至骠骑将军。

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