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《极致追击》由中英两国的制作团队共同打造，其原名为《极智追击：火与地球》。
* 昆凌在《极致追击》拍摄期间已怀有身孕，但本不知情。甚至有一场戏奥兰多·布鲁被要求要踢昆凌的腹部。所幸被任达华建议拒绝。
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神䴥三年（430年）九月，魏太武帝拓跋焘亲自统帅军队前往平凉讨伐胡夏的赫连定，赫连定战败后撤退到鹑觚原，魏军将夏军围困了几天，切断夏军的水源和牧草供应，夏军人马饥渴。十一月丁酉（430年12月15日），赫连定率领部下从鹑觚原下山，魏太武帝诏令武卫将军拓跋丘攻击赫连定，夏军溃败，死了一万多人。赫连定受重伤，单人匹马逃走。
延和元年（432年）七月，魏太武帝亲自带兵征讨北燕的和龙。八月甲戌（432年9月12日），燕昭成帝冯弘命令数万人出城挑战，昌黎公拓跋丘和河间公拓跋齐击败了燕军，燕军死了一万多人。
太延元年（435）十一月，魏太武帝东巡冀州和定州，十二月取五回道返回平城，经定州中山郡，进入徐水河谷。魏太武帝即兴在猫儿岩下演示射术，射出的箭越过猫儿岩有三百多步，魏太武帝命令随从擅于射箭的将士数百人都去射箭，武卫将军、昌黎公拓跋丘也作为魏军中箭术出众的代表射箭，但没有超过魏太武帝的射程。
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道教传说，《河上公章句》为战国时道家神人河上丈人（又称河上公）所撰，西汉时，河上公授书予汉文帝1、4。现代学者认为此书出于伪托，而其实际成书年代未有定论。吴相武认为《河上公章句》成书于两汉之际237，陈金梁认为成书于东汉114，王卡推断成书于东汉中后期3，王明指出为后汉桓、灵时所作297，武内义雄和内藤干治认为是东晋葛洪或葛洪族人所作，而岛邦男推测作者是南齐隐士仇岳212。也有学者认为《河上公章句》是分阶段形成的，楠山春树和小林正美都认为，原本《河上公注》或《河上丈人注》成书于东汉末年254、257，专讲述道家的治国论与养生说，后来附加上道教的养生说与体内神思想，成为后世通行的《河上公章句》241、250；至于改写者，小林正美推测是刘宋时天师道「三洞派」道士，而楠山春树则推断是六朝末茅山派道士246、256。
《河上公章句》以无为治国、清静养生的观点解释《道德经》，认为天道与人事相通，治国与治身之道相同，两者都本于清虚无为的自然之道8。作者相信天人相通，常以治国与治身并举，「圣人治国与治身同也」。天道自然无为，治国的目的在于安定人民，使国家太平长久，要点在爱惜民财，不要奢侈淫佚，黩武滥刑。治身的目的在于身心清静安宁，达到长生长寿，要旨在于爱气养神，除情去欲，不要劳烦与放纵。二者共同之处在于皆效法自然，「无为养神，无事安民」11。书中解释天地万物生成过程，用汉代流行的元气自然论9。
《河上公章句》兼论治国与治身之道，重点却在治身养生11，治身的目的是长生久寿304、307，养生方术有行气、固精、养神三项。关于行气术，作者认为人禀天地之「和气」而生，和气散则死亡，故善养生者必须保养和气，保存方法在于调节口鼻呼吸，使呼吸轻柔缓慢14、12；若呼吸急疾，则会伤害精神308。关于房中术，《河上公注》称精液为「精气」，保养精气的方法，是在性交时减少射精，勿使精气泄漏，以致还精补脑。关于保养精神之道，《河上公注》所谓的精神，也指驻守人体五脏中的神灵13-14。神灵统治体内，有如君主统治国家244。人的精神容易受外界的声色财物诱惑，产生嗜欲贪念，使精神操劳，离形而去，以致有生命危险13。欲长生者不只要节制情欲，必须恬静寡欲313、311，除情去欲，保持五脏安虚，精神安静，形神不离13。
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