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《渊鉴类函》卷数不及《太平御览》二分之一，但由于每卷篇幅大增，实际字数则远胜之。有康熙四十九年（1710年）内府刻本；清古香斋巾箱本；清光绪九年（1883年）点石斋影印原本；清上海同文书局影印本；民56年（1967年）台北新兴书局影印本。
* 分纂：徐秉义、李录予、孙岳颁、胡会恩、吴涵、许汝霖、顾祖荣、王九龄、曹鉴伦、陈论、张廷瓒、史夔、沈朝初、彭会淇、陈元龙、徐元正、张廷枢、杨大鹤、张豫章、汪灏、彭宁求、王之枢、宋大业、陆肯堂、张希良、胡作梅、许嗣隆、方韩、沈辰垣、李孚青、刘坤、宋敏求、张明先、查嗣韩、查升、凌绍雯、汤右曾、彭始抟、戴有祺、吴昺、张瑗、杨中讷、王奕清、胡任舆、顾悦履
* 校勘官：蔡升元、杨瑄、查升、陈壮履、励廷仪、钱名世、汪士𬭎、蒋廷锡、张廷玉、汪灏、查慎行、陈邦彦、贾国维、赵熊诏、王图炳
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19世纪时，新约圣经研究者，怀疑传统认定《马太福音》是最早福音书的说法，开始支持马可居先说，认为《马可福音》最早出现，而《马太福音》与《路加福音》的作者，都是参考《马可福音》的资料来写作的。但是，在《路加福音》与《马太福音》中，有些共通段落是《马可福音》没有的，这让现代学者怀疑《马太福音》与《路加福音》参考了另一本已经失落的福音书。学者对校古代抄本后认为，马太福音与路加福音并不是彼此抄袭的，而是参考了某个更早的资料，逐步形成了Q来源的假说。
英国神学家赫伯特·马许（Herbert Marsh）在1801年提出类似的说法，是最早提出这个理论的先驱，但是并没有受到重视。他用希伯来字母 beth (ב)来代表这个文件。德国神学家弗里德里希·施莱尔马赫在1832年提出进一步证据。约在西元125年，帕皮亚的著作中曾说：「马太以希伯来人讲话的方式，编辑了由主口传（logia）的话语。」传统上认为，这段话的意思是，马太以希伯来文写作福音书；但是弗里德里希·施莱尔马赫认为，这段话的重点在于，马太曾经引用了一些口传文献作为他写作的材料。
克里斯丁·赫尔曼·魏塞接受弗里德里希·施莱尔马赫的说法，结合马可居先说，于1838年提出双源假说。这个假说认为，《马可福音》与口传文献，成为马太福音与路加福音写作的材料。
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桓虞为东汉章帝时官员，早期任尚书仆射，能够依法断事，细密公正，后来担任南阳郡太守。桓虞曾征召前临淮郡太守朱晖之子朱骈为郡吏，但朱晖却宁愿放弃自己儿子的仕途，而推荐亡友陈揖之子陈友，桓虞对于朱晖的情义相当叹服。
建初四年五月甲戌（79年7月6日）桓虞被任命为司徒。元和二年，武威郡太守孟云上书章帝，奏称匈奴指控汉室不遵和约，于边境抄掠匈奴民众，因此要求汉室归还虏获，否则将会起兵入侵。当时朝中大臣都认为夷狄狡诈，不必答允，太仆袁安则主张匈奴和亲以来，都信守和约，所得虏获都会归还，而孟云作为守边大将，亦应该信守承诺，故此应将虏获遣还匈奴，以显中原之宽大。桓虞对于袁安的说法亦表示赞同。可是当时太尉郑弘、司空第五伦都大力反对，郑弘更向桓虞大叫：「所有主张要把虏获归还匈奴的，都是不忠之辈！」桓虞亦因而当廷喝叱郑弘、第五伦及大鸿胪韦彪等人。结果章帝决定依从袁安的建议，将虏获归还予匈奴。
章和元年六月戊辰（87年7月18日）桓虞转任光禄勋，由袁安接任司徒之职。永和二年（90年），由耿秉接任光禄勋之职。
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