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1919年，巴伐利亚议会通过巴伐利亚第一部民主宪法（班贝格宪法）。

新宫殿的玫瑰园（Rosengarten）有4500株玫瑰，是当地人和游客的休闲目的地，从此可以眺望圣弥额尔教堂和城市民居的屋顶。

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「东宁之变」结束后。原继位不及三日的监国、世子郑克𡒉，遭到罢黜，并被杀害。冯锡范改立其女婿，郑经次子郑克塽继承王位。

此次政变被广泛认为，是台湾明郑政权失去中兴大明的机会，并走向衰亡的重要转捩点。

1661年（永历十六年），吴三桂绞死永历帝于云南，南明灭亡。延平王郑成功在东都明京（今台湾台南），令世子郑经驻防思明州（今福建厦门），但郑经却与弟弟的乳母陈昭娘私通，后纳其为妾，生子郑克𡒉。郑克𡒉出生时，有人传言陈昭娘假装怀孕，将某李氏屠夫的儿子抱来养育。然而，由于郑经亲眼目睹郑克𡒉出生，因此并不相信这种说法。

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自中国古今小说之祖《汲冢琐语》开始，之后的魏晋志怪小说、唐传奇、宋元明笔记小说，清代的《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》，以及东亚各国的恐怖故事集，这些作品都在恐怖之中寄寓作者的理念，深刻反应当时的社会问题。

中研院中国文哲研究所研究员刘苑如在考察六朝志怪小说之后，认为这些故事具有「导异为常」的模式：「「形见」的目的则是借由鬼道解决人生未决的问题，而将主题意识扣上「报」这个本土心理中人际关系的基本课题。换言之，鬼怪的「形见」正是以违常、异常形式，解决人世间的诸多不平与不公，报怨、报仇或报恩，或解释乱世中的福报与果报；其终极目的都是想要借此「导异为常」，以期回归于超乎现世之终极「秩序」与「常道」。此一模式不仅在叙事文学中形成一种怪诞文学的审美趣味，也成为此后鬼怪文化的模型。」

蒲松龄在《聊斋志异》自志中称其书为「孤愤之书」。学者黄丽卿认为蒲松龄：「借由小说人物所转化的核心价值，试图来回应官场、科举、人伦、风俗等现实社会种种的困境，进而要侧重的是，唯有唤醒人的「真性情」，才能真正化解现实环境中的种种弊端，如扭曲、惨刻与沉堕等问题。」

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