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隆安二年（398年），王恭在豫州刺史庾楷的劝说下再度举兵，讨伐司马尚之兄弟及王愉。当时王恭亦联结殷仲堪，而殷仲堪亦因为司马道子上一年因王恭起兵而诛杀王国宝，认为这次王恭肯定会成功；殷仲堪这次更决定立刻出兵，意图分享王恭举兵成功的功业。殷仲堪于是派杨佺期领五千水军作前锋，又将五千士兵借给留在江陵的广州刺史桓玄，任命桓玄率五千军为次锋，然后自己再率兵二万殿后。当殷仲堪进至芜湖时，却突然接到王恭被杀，原王恭部下刘牢之叛变投降朝廷的消息，当时刘牢之更率领北府军向建康进发，停驻新亭，杨、桓二人惊惧失色，退还蔡洲。不过，因为朝廷未知荆州军队的虚实，所以殷仲堪的军队仍对朝廷造成很大压力。
左衞将军桓修此时却献计司马道子，利诱桓玄及杨佺期反叛殷仲堪。司马道子于是授桓玄江州刺史、杨佺期雍州刺史、桓修荆州刺史，贬殷仲堪为广州刺史。殷仲堪知道后，不能接受被贬谪至广州，自度单以自己部众的能力亦能成大事，故此下令桓玄迅速进军建康。不过当时桓玄迟疑未决，殷仲堪亦从堂弟殷遹口中听闻杨佺期接受任命，于是立刻从芜湖退兵，更以蔡洲军队于江陵的家眷安危逼令他们立刻撤还。桓玄等亦急亡西返，在寻阳追及殷仲堪后在当地结盟，互相倚靠，殷仲堪又与杨佺期交换子弟作人质，并奉桓玄为盟主，不受朝命，并要求朝廷为王恭平反，诛杀刘牢之及司马尚之，以及申诉殷仲堪独被贬黜官位。朝廷对此十分畏惧，司马道子因而下诏慰问他们，以图和解，又罢免桓修。殷仲堪等于是奉诏回到自己的辖地。杨佺期不久便入主雍州，放在殷仲堪举兵时支持朝廷的原雍州刺史郗恢回京，殷仲堪却在其路上派人杀害郗恢。
虽然殷仲堪与桓玄和杨佺期结盟，不过其实殷仲堪一直都忌惮桓玄跋扈难制，杨佺期亦与其不睦，多次想攻伐桓玄，就在寻阳时杨佺期就已经想袭杀桓玄，只是殷仲堪顾虑杨佺期兄弟勇猛，怕桓玄死后不能控制他们，故此一直禁止。不过，桓玄亦知道杨佺期有对付自己的意图，就屯兵夏口打算消灭他。及后虑及二人可能会联手消灭自己，于是上告朝廷请求扩大其统辖区域；朝廷亦打算离间他们，于是将荆州四郡交由桓玄都督，又让桓伟任南蛮校尉。杨佺期兄原南蛮校尉杨广打算对抗桓伟但被殷仲堪另调他地。杨佺期得知得既畏惧又愤怒，于是就领兵声称救援被后秦围困的洛阳，实质是想和殷仲堪攻打桓玄。然而，殷仲堪心中其实不太信任杨佺期，不但阻止他，更派殷遹北屯以防杨佺期。杨佺期亦只得无奈解兵。
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艾托罗（Etoro）或艾多娄（Edolo）人，是巴布亚纽几内亚的一个部落和民族，2007年时美国国家地理学会估计该族群仍有不到1,668位Edolo language使用者。其传统生活领域位于新几内亚岛中央山脉南侧的Mount Sisa南麓，邻近该岛的Great Papuan Plateau，至1960年代时仍以狩猎和粗耕维持部落生计。
对于该部落的传统文化风俗，外人所知不多。美国文化人类学家雷蒙·凯斯·凯利于1960年代晚期从事的民族志研究，是后人了解该部落传统风俗的第一手资料。
根据凯利的研究，1960年代时的艾托罗族的成年男性仍相信：男童若要长大成人，必须吸收足够的生命力作为养分，让他们长大后能继续提供下一代男童所需的生命力，如此生生不息。最初，生命力透过精液赋予胎儿生命，祖灵才将胎儿放进女性的子宫。等胎儿出生后，艾托罗男性也以精液继续喂养男童，将生命力传递给下一代，自己则步向老年然后死亡。因此，「射精」对艾托罗男性来说，是延续族群繁衍的必要牺牲。异性性行为对艾托罗人来说，只是为了繁衍后代所需，而不受到鼓励。艾托罗人每年仅有约100天可进行异性性行为，其余时间的异性交媾都是严格的禁忌。凯利指出，从艾托罗人的孩童出生率有明显季节差异来看，这个风俗显然受到整个族群的认可和维系。
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