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鲁迅认为“绍介某一家,便应当至少有几种原著翻译给人看,借以挽救那空疏浅薄之失。我的态度,当时是严肃的。”徐梵澄醉心于尼采,翻译尼采的系列著作,也契符鲁迅的初衷。1934年鲁迅致友人的信中,说到梵澄“能作短评,颇似乎尼采”。
徐梵澄坚持其“古典是变不成土话的”观念,以文言文或半文言翻译古印度典籍,所以,他的译著非一般性普通读物,受众群体不广。金克木把徐梵澄汉译《五十奥义书》与欧洲语言译的《五十奥义书》做了比较,二者截然不同,认为欧译与其说是翻译,不如说是一种诠释、阐释、释义,是原作的“改作”和“解说”的产物。徐梵澄翻译的《五十奥义书》是另一种形式的翻译,才是真正的翻译,是“不翻译的翻译”。钱锺书在其著作《管锥编》中对徐梵澄译本之《五十奥义书》有很高评价。525
同时,徐梵澄也谦称自己的译作为“拙陋之华文译本 ”,“窃愿今后之治梵学及擅白话诗者,再从而译之,别铸伟词,后来居上。”
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汉乐府又发展了《诗经》的叙事成分而形成叙事诗,并且发展了《诗经》的赋比兴手法。因属民间歌辞,语言朴实自然,回旋反复,形象鲜明,音调和谐,文字活泼,保持了口语的真面目,有音无义的叹词,也一并保留。另一特色,是叙事诗的逐步发展,描写深刻,叙事详尽,情节较完整,人物形象较具体生动,并出现符合人物性格的对白,以及用对白推动情节。
古代乐府是合乐的诗,如今曲谱的部分已失传,惟歌词流传下来,今从标题上,依然可以看出合乐的痕迹,很多标题上有「歌、行、吟、曲、乐、弄、操、引、调」等字眼的,往往是乐府诗。
两汉乐府诗的特色,在于“缘于哀乐,感事而发”,故多长篇的叙事诗,如《罗敷行》(又称《陌上桑》,讽刺权贵调戏民女之丑态)、《饮马行》、《孤儿行》、《孔雀东南飞》(描述爱情、家庭悲剧)等;六朝乐府大都是“缘情而绮靡”的小诗,故大半为抒情诗,如《子夜歌》、《华山畿》、《襄阳乐》等,而相对于北朝的雄浑大方(如《木兰诗》)。至唐朝,李白集乐府之大成。
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