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他于1971-1972年当选“Guggenheim Fellowship”，1975年当选为美国艺术与科学研究院会员。2006年，圣母大学哲学和宗教中心把杰出学者奖学金更名为阿尔文·普兰丁格奖学金。
在《必然性的本性》一书中，普兰丁格提出了自由意志辩护来解决罪恶问题。他旨在表明全知全能全善的上帝与罪恶的存在并不构成矛盾，而其他许多哲学家认为这构成矛盾。普兰丁格的论证可以简单地表述如下：“可能存在这样的情况：即使上帝全能，但是他也不能造出从不选择作恶的自由人。进而，这种情况也变得可能：即使上帝全善，如果道德的至善需要能够进行自由伦理行为的人，上帝仍然可以造出一个充满罪恶的世界。”当代许多哲学家接受了普兰丁格的论证，所以罪恶的问题只限于在证据层面存在，在逻辑层面，上帝和罪恶的存在并不构成矛盾或者不一致，当然，还有些哲学家认为逻辑方面的矛盾并没有消除。
普兰丁格对认识论领域的贡献在于他称之为“改革宗的认识论”的宗教认识论。根据改革宗的认识论观点，即使没有上帝存在的证据，对上帝的信仰仍然是理性的并且可以得到保证的。更进一步说，他认为对上帝的信仰是正当的基本信念。普兰丁格最后发展出了一种外在论的宗教认识论，论证对上帝的信仰可以独立于证据而得到保证，这种认识论被他称为恰当的功能论（Proper functionalism）。在他认识论的三部曲中，他阐述了他的这种恰当功能论：在第一部《担保：当前的争论》（Warrant: The Current Debate）中，普兰丁格介绍、评析了分析哲学的认识论，特别是 Chisholm、BonJour、Alston、Goldman等的著作； 在第二部《保证和恰当的功能》一书中，他介绍了保证（Warrant）这个概念用以替代证明（Justification）概念，并深入讨论了自我认知、记忆、感知、可能性；2000年，三部曲的最后一部《基督教信念的知识地位》出版。他把他保证理论运用到讨论基督教有神论信仰是否可以得到保证。他论证说这是可以的。但是很显然，这本书并没有讨论基督教有神论的信仰是否为真这个问题。
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年轻时，科内利斯并不满足于在代尔夫特的生活。他想去多德雷赫特港以外的地方旅行，于是一成年就在巴黎呆了一年，期间依靠自己绘画的天赋和技能维持生活。
根据荷兰艺术历史学院的资料，他在1642年成为代尔夫特圣路加公会的成员，并最终前往意大利。旅行开始他就在巴黎受到了欢迎，但由于需要在另一个冬天来临前穿越伦巴第和山区，他在春天出发前往里昂。他在佛罗伦萨遇到一位阔绰的赞助人，定居了两年；但最后在罗马停留的时间最长。在返程的路上，他在威尼斯停留，最后用九年完成了旅途。
他于1653年返回并留在代尔夫特，在那里他创作了类似“彼得·德·霍赫”流派的作品。
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阿普拉克辛亦请求在日瓦尔的彼得一世和剩余的波罗的海舰队舰只到来支援。他特别请彼得一世到来亲自率领攻击。
俄国舰队的桨战船尝试开到半岛以第一次突破瑞典舰队的防线。第一艘桨战船在多重障碍后成功开到半岛，但是第二艘桨战船却被摧毁，并令到这次突破因而中止。瑞典军的华察尔中将亦知悉俄军的行动，他指派海军少将尼尔斯·伊兰史基尔率领一支包括11艘舰只的小型特遣舰队去截击俄军。
7月26日圣潘他里昂日，俄军尝试取以无风天气的优势作第二次突破。俄军小型的桨战船容易机动，相反瑞典舰队的大型战舰在无风的天气下难以移动。阿普拉克辛原本只指派20艘战船突破，但是他看到瑞典舰队明显未能加以阻截，因此他再派遣多15艘战船突破。
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