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自1970年代以来，加拿大人开始使用「第一民族」以替代「印第安人」这个被部分人认为具有冒犯性的词。2012然而，「印第安人」一词仍出现于历史和法律文件、加拿大宪法和联邦法规中，例如《印第安法令》所定义的印第安人身份。加拿大原住民事务和北部发展部使用「因纽特人」一词来指代「加拿大北部的原住民」，并表示「这个词在因纽特语中意为『人』」。「爱斯基摩人」一词亦出现在有关加拿大因纽特人的历史文献中，但被部分人认为不妥。「原住民」一词通常用于统称三个原住民族（第一民族、因纽特人和梅蒂人）。部分居住在加拿大境内的原住民也使用这一词，他们声称拥有原住民地区主权或原住民土地业权。
CIRNAC是联邦政府部门之一，负责履行加拿大政府对第一的民族、因纽特人和梅蒂人的义务和承诺，并履行联邦政府在北方的宪制责任。该部门的职责在很大程度上取决于加拿大原住民法律，包括众多成文法规、谈判协议及相关法律决定。该部门的大部分项目（占其支出的大部分）都是通过与原住民社区的合作以及联邦与省之间的或联邦与地区之间的协议来实施的。CIRNAC还与城市原住民、梅蒂人和无印第安身份的印第安人（其中许多人生活在农村地区）合作。
CIRNAC支持原住民（第一民族、因纽特人和梅蒂人）及加拿大北部居民努力：
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「处境化神学」此词原由台湾神学家黄彰辉提出，以在宣教学上回应台湾的本土社会政治处境；黄也借此词指出由亨利·维恩（Henry Venn）和鲁弗斯·安德森（Rufus Anderson）所创立的三自原则 （three-self principles）的不足之处。黄在普世教会协会的神学教育基金会中广泛推广处境化神学概念。虽然当时被视为过于前卫，后来它却慢慢被福音派教会和天主教所接受。
此词理解为每个人都有可能来自某一独特的世界观，如阿拉伯或亚洲文化，或处身于某社会政治环境当中。处境化神学的例子包括拉丁美洲解放神学、民众神学、和非洲神学。
系统神学家雷贡达·耶稣拉斯南（Regunta Yesurathnam）认为处境神学包括「所有本土化（Indigenization）或本地化（Inculturation）现象，但它也尝试概括所有现代化、世俗化、科技及人类寻找公义的现状。」宣教学家史提芬·B·贝文斯（Stephen B. Bevans）认为神学没有所谓正常的标准，他认为除了「做处境化神学别无他选」，因为神学本由人类处境所产生。
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1986年8月8日在莫斯科去世，享年102岁。
德鲁日宁早期主要研究19世纪俄国史。具体包括：俄国社会经济史, 俄国革命运动史，俄国社会思想史，沙皇政府的外交和内政等。其中最著名的是关于1825年十二月党人的研究。在1925年出版的《十二月党人是什么人以及他们为什么而斗争》中，他试图遵循列宁的观点来评述十二月党人的历史地位。1933年出版的《十二月党人尼基塔·慕拉维约夫》包含对十二月党人在圣彼得堡创立的秘密组织“北方协会”的历史评述107。
之后，他的研究重点转到俄国社会经济史方面。他大量搜集原始资料，1946年出版《国有农民与帕·德·基谢廖夫的改革》第1卷，获1947年斯大林奖金108。自1940年代以来，他著有《论俄国资本主义关系史的分期》、《1861年改革前夕生产力与封建生产关系之间的冲突》以及《论俄国资本主义的形成过程》等长篇论文111，主要以马克思主义的观点来抨击资本主义。
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