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来世，或作人间天堂，是一个基督教概念，按字面意义解释《启示录》里关于「天国降在人间」、「神与他的子民同在」的描述。来世的概念被认为是一个基督教末世论（最后的未来）用语，因为通常的末世始临论观点认为神的国「已经但尚未」（already but not yet）降临，基督徒现在在教会里圣洁的生活是为复活作预备、以来世为终点的朝圣的旅程，只有在复活后的来世才可以真正地与神合一。与此相对的末世已临论的观点则认为神的国已经被建立，天国已经在人间，神已经与他的子民同在，就是耶稣的事工与他所留下的遗产，由他的门徒们继续下去，在现在的世界而不是来世，是一个历史而不是超历史的现象。
来世与天堂和死后生命不同的是，天堂通常被认为纯粹属灵而并非「降在人间」，传统的教义则通常认为天堂虽属灵，但也不能脱离人间，这是人与天使的区别以及人被创造的使命——神在物质世界的形象和样式。死后生命则有更广阔的含义，包括了天堂、来世、灵魂复活、肉身复活乃至并非永生的复活等诸多概念。
在美国的维珍尼亚大学医学院中，设有一个研究超心理学的部门，主力研究超自然现象如前世今生、濒死经验、前世回溯及前世记忆等。
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其跟从父杨洪屡立战功，为为开平卫指挥使，进都指挥佥事。景泰元年，晋升为都指挥同知，担任游击将军，沿边巡侥。瓦剌袭击蔚州，其畏不进，后与纪广御寇于野狐岭，兵败受伤，为御史张昊弹劾，后被宽恕。之后再命其与石彪各统精兵三千，训练备调遣。后加升都督佥事，累进左副总兵，协守宣府。巡抚李秉，明景帝不追究。天顺初年，以左都督为宣府总兵官，与石彪破敌于磨儿山，封武强伯，戊寅春赐以诰券加封奉天翊卫宣力武臣，阶特进荣禄大夫，勲柱国。也先此时已经去世，孛来继任，杨能与兀良哈相约进攻瓦剌。兵部弹劾其非计谋，英宗主张其意在抗敌，不予追罪。后在宣府作战失利，再次被兵部弹劾，英宗宽恕，同年去世。
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