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* 科学史与科学哲学。1962年汤玛斯·孔恩广为人知的著作《科学革命的结构》出版，开创性地将科学理论的演进归功于常态知识典范的变化。加州大学柏克莱分校和一些其他地方开始推展一些计划，让科学史和科学哲学家一起合作。

* 科学、技术与社会。在60年代中后期，英、美和欧陆大学里的社会运动帮助一系列新跨学科领域(如女性研究)诞生，被视为为解决传统课程忽略的种种问题。这些新发展其中之一便是"科学、技术与社会"(science, technology, and society, STS)计划的兴起。从各种学科，包括人类学、历史学、政治学和社会学，这些学者创造了本科课程，致力于探索科学和技术相关课题。不同于科学研究、技术史、科学史和科学哲学家，STS学者比较像(也很可能自诩为)是追求改革的运动者，而不是象牙塔内冷静的研究员。例如在此和其他新兴STS领域的女性主义学者，争取女性在科学和工程上的角色。

* 科学、工程与公共政策研究在70年代左右的研究也产生了同样的关切，当今科学和技术的发展方式似乎逐渐与公众的最大利益矛盾。这同样鼓舞了STS运动，试图将明日的科学和技术人性化。但这个学科也采取了几种不同的做法，寻求培养科技政策参与者所需专业技能的人才。一些计划强调定量方法，并且最终大部分被纳入系统工程学。另一些则强调社会学和定性方法，发现他们与STS学门相近。

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艾莉西亚是源自前希腊时期的非印欧神话神祇，其名字的词根不属于印欧语系。研究者认为她可能是米诺斯文化所崇拜的神。在米诺斯文明毁灭后，希腊人把她纳入自己的神话体系，作为生育和助产女神。

现存的最早提到艾莉西亚的文献是史诗《伊利亚特》。荷马在《伊利亚特》中使用复数形式描述艾莉西亚，并说她们是赫拉的女儿。似乎这里的艾莉西亚是指一组（或一类）神。然而在《奥德修纪》中荷马就认为只有一个助产女神了。赫西俄德在《神谱》中甚至为艾莉西亚编写了一个完整的家系，认为她是宙斯与赫拉的孩子。赫西俄德的说法被伪阿波罗多洛斯和狄奥多洛斯·西库卢斯所接受。但是2世纪的地理学家保萨尼阿斯引用了一个现已失传的更古老的文献，该文献说艾莉西亚“精于纺线”（这使她不是与生育，而是与掌管命运的摩伊赖三女神联系起来），并且认为她比宙斯的父亲克罗诺斯的年龄还大（因而就不可能是宙斯的女儿）。古希腊大诗人品达在他的诗作中提到艾莉西亚时也没有说她和宙斯有任何关系。

在古典希腊时代，艾莉西亚的形象被与阿蒂蜜丝和赫拉紧密联系起来，有时甚至认为她们相等。因此在3世纪的罗马学者克劳狄·埃利安的著作中有“保佑分娩的阿蒂蜜丝”这样的话。而在古罗马，人们则常把艾莉西亚与朱诺和卢客娜（朱诺的别名，作为独立神格时是分娩女神）相等同。

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曲江李孝文（凌波饰）上京赴考途中遭劫，流落至潮阳慈云寺，为方丈（杨志卿饰）收留于寺内抄写佛经。一日，潮阳刘毅仁刘员外（罗维饰）偕女贞莲（林玉饰）至慈云寺进香，巧遇孝文，刘员外表示赏识其书画双全，愿助上京赴考，并邀孝文及方丈至府中一聚。翌日，孝文同方丈共赴刘府，刘员外更向孝文提婚，有意招他为婿，孝文见刘员外赏识于己之文采，不疑有他，即口答应。然而贞莲却始终反对此桩婚事，婚后更对孝文不理不睬，孝文于是心生怒气，决意退婚，至此贞莲终道出原由。

原来贞莲从小身患痲疯，刘员外有信于过癞卖疯之说，始有招孝文为婿之事。孝文得知事情始末，有感于贞莲真情，欲返乡禀明母亲（欧阳莎菲饰）迎娶贞莲；而却也在此时，刘员外发现贞莲之疯疾未去，恐其败坏门风，一怒之下将贞莲锁于石屋，幸得侍女荷儿（丁茜饰）相助，贞莲与荷儿于是逃出刘府，赴曲江寻找孝文。两人终虽团聚，但贞莲疯疾越发发作，万念俱灰下，贞莲竟将自己反栓于屋内，狂饮毒酒，以图自尽……。

* 插曲：〈试情〉作曲：王福龄作词：萧篁主唱：静婷、凌波

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