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戴员是吴郡太守盛宪属下，盛宪被孙权所杀，戴员和同僚妫览逃亡山中。孙权的弟弟孙翊担任丹阳郡太守，免去戴员之罪，任命他为郡丞。但孙翊之妻徐氏让孙翊戒备妫览、戴员。建安九年（204年），妫览、戴员指使边鸿杀害孙翊，并在事后杀边鸿灭口。孙权族兄孙河斥责二人，妫览、戴员于是杀害孙河，联络刘馥意图投靠曹操。
之后妫览入居军府，也得到孙翊侍御和妻妾，并在晦日会见孙翊遗孀徐氏，而戴员在外招应，不料妫览被徐氏先前密谋找来孙翊的属下孙高、傅婴杀死。而戴员在外被徐元和侍从等二十余人杀死，首级也成为徐氏对孙翊的祭品，妫戴两家余党和宗族尽被孙权灭绝。
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1795年，语言学家和哲学家威廉·冯·洪堡（1767–1835），以及德国浪漫主义的学者、民族主义运动的学者等综合了康德和赫德的观点。民族主义从不同的公国中分析出“德国”而进行的斗争，以及分析少数族裔与奥匈帝国的斗争，发展出了包容文化的“世界观”。按照这种思想流派，每个民族都有独特的世界观，这与其他人群的世界观是无法比较的。尽管相比以前的观点更为包容性，但这种文化方法仍然可以区分“文明文化」与“原始文化”或“部落文化」。
1860年， 阿道夫·巴斯蒂安（1826-1905年）主张“人类心理统一”。他提出，对人类社会进行科学比较，可以发现不同的世界观由相同的基本思想组成。 根据巴斯蒂安，所有人类社会都有一套“基本思想”。不同的“民间思想」其实就是基本思想局部修改而成。这一观点为现代理解文化铺上了道路。
在19世纪，英国诗人和杂文家马修·阿诺德（1822-1888年）等人文主义者使用“文化”一词来代表人类对个人理想的追求，即“世界上人们认为最好的思想和金句”。这种文化概念可与德国的教化概念相提并论：“ 文化是通过我们在关心所有问题上，以最佳的方法来了解和思考来追求我们的完美世界。”
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尼思哈（1660年），满洲爱新觉罗氏。清太祖努尔哈赤曾孙、广略贝勒褚英之孙、敬谨庄亲王尼堪次子，母为劳萨之女瓜尔佳氏。
顺治十年（1653年），尼堪战殁，尼思哈承袭敬谨亲王爵位。顺治十六年（1659年），朝廷追论尼堪夺取多尔衮身后遗产，及不弹劾尚书谭泰骄纵之罪，但考虑尼堪在作战中阵亡，保留其爵位，尼思哈亦保留敬谨亲王爵位。顺治十七年（1660年），尼思哈逝世，朝廷赐予谥号「悼」。尼思哈无嗣，爵位由其长兄兰布承袭为贝勒，康熙七年（1668年），兰布才承袭为敬谨亲王。
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