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高云取代慕容熙，任命他为司隶校尉。408年五月，任命尚书令冯万泥为幽、冀二州牧，镇守肥如。任命中军将军冯乳陈为并州牧，镇守白狼。任命抚军大将军冯素弗为司隶校尉。任命司隶校尉务银提为尚书令。409年，冯跋称天王，取代高云。以务银提为上大将军、辽东太守，封营丘公。务银提也自认为有功，功在孙护、张兴之上，却被派出镇守边郡，心中愤愤不平，抗表有恨言，图谋叛变投奔外邦，冯跋大怒将他杀死。

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众愚政治，又称暴民政治（英语：ochlocracy；mobocracy；希腊语：ὀχλοκρατία；拉丁语：ochlocratia），是指由暴民或群众主导（或通过对合法当局的威吓和愚弄而形成）的政治体制。此词具贬义，用以来批评“多数主义”（Majoritarianism），词义类近拉丁语「mobile vulgus」（意为「善变的人群」）；而光荣革命时期出现的「暴民」（英语：mob）一词，亦语源于该拉丁语词汇。众愚政治在意义和用法上与现代的非正式术语“动员统治”同义，后者在18世纪作为口语新词出现。

需要留意的是「众愚政治」与批评传统民主的「多数人暴政」类似但并不相同，前者中的群众并不一定要是「多数人」。

这个词最早被希腊化时期的政治家和历史学家波利比乌斯在其著作《历史》中使用，用来描述一种“病态”的大众统治，与常态的正常运作的民主政体（democracy）相对应。

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《宋史》称他“学本于诚，以《大学》、《论语》、《孟子》，《中庸》为指南，而达于‘六经’”。教育以德育为重，强调自我修养，其途径为格物致知。“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。致知的办法是“格物”。“格，至也”，“格”是内感于物而识其理。“耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物。在学习方法上，强调求其意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也”。另外，主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。或曰：“学者亦有无思而得其乎？”其教育主张和思想对后世教育影响极大。

大程活泼自然，但小程严肃刚正，神圣不可侵犯，甚至不通人情，实为后世所见的「道学脸孔」。在妇女贞操方面，程颐认为：「……凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。」有人问程颐先生曰：「寡妇贫苦无依，能不能再嫁乎哉？」，程颐则提出「绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为借口，要知道，饿死事小，失节事大。」，作为衡量贤媛淑女的标准。朱熹（1130—1200）在〈与陈师中书〉也同意这样的说法：「昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔；然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。」主张妇女「从一而终」、压抑「人欲」。

后人曾在他讲学之地设书院以为纪念，如河南嵩阳书院、伊川书院等。另外，全国各地亦有纪念他之书院，意在追踪继轨，以示其思想绵长。其著作被后人辑录为《河南二程全书》、《程颐文集》、《易传》和《经说》。

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