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日晷是以太阳的位置来测量时间的装置，它测量的是所在地的太阳时。在铁路出现之前的1830年代和1840年代，地方时由政府或商业机构建造的日晷来显示。
从考古学中发现，所知最古老的日晷是古埃及天文学和巴比伦天文学的影钟（约西元前1,500年）。但是，不一定正确的说法指出，在寺庙内的方尖碑只是法老王提供做为某人的纪念物。据推测，人类在更早的日期就知道从阴影的长度推测时间，甚至日期，但这很难验证。大约在西元前700年，旧约描述了一个日晷 －－ 在大先知书的以赛亚书38:8和历史书的列王纪下提到亚哈谢的日晷（可能是在历史上能找到的最早的日晷资料）－－ 这像是埃及或巴比伦的设计。日晷被认为在古老的中国就存在了，但在历史上对这所知甚少。从西元前104年，历法专家就曾经参考过日晷的资料。
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孔群，字敬林，会稽山阴人。东晋官员，堂兄是晋尚书仆射孔愉，因在晋官至御史中丞，故又有称孔中丞。
孔群有才智和器量，有不受拘束的理想。苏峻之乱时，苏峻宠信其将匡术，故匡术出入有很盛大的随行队伍。一次孔群与孔愉于横塘同行，正正遇上匡术，孔瑜停下车子和匡术谈话，但孔群却一眼也不看他。匡术见此大怒，想用刀砍杀他，孔瑜立即下车抱住匡术说：「我弟弟他发狂了，你看我份上饶了他吧。」这样匡术才不杀他。
苏峻之乱被平定时匡术归降，王导打算留匡术继续任官，于是藉众官同坐的机会命匡术向孔群劝酒，试图让二人冰释前嫌。不过孔群却答：「孔群并不是孔子，在困厄之时都和匡术一样而已。虽然散布平和温暖的气息，但对于有识之士，鹰变成了鸠，仍然都会让他们憎恶其凶恶的目光呀。」王导听后面有愧色。后孔群任御史中丞，并在任内去世。
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初学菩萨有大众威德的，凡行菩萨道者，首先得为渡众生而担负如来法担，以自觉觉他为务，若逢机缘成熟，有人集众祈请开示，于有善解法义人前，不敢畅论，惟恐有失，生大众威德之罣碍而所畏也。
凡行菩萨道者，首先得为众生担负如来的法担。佛的目的就是要渡脱一切众生，祂发下了如是的大事因缘，我们学菩萨的人应该替祂担负荷担，要为众生说法。那么要为众生说法，自己要懂得佛法，要进入初学菩萨境界，但是真正要讲法，要作为法师、正知正见的法师境界去讲法，起码是九地菩萨，八地菩萨说法都是缺陷甚大的。当然要没有错误，只有等妙觉菩萨和佛陀。
初学菩萨在有机缘的时候，或者有很多人，或者有数人，在请他说法，在大众的面前，其中下面有高僧大德，那么他就怕了，他就怕把佛法讲错，因此就产生极大的怖畏。实际上这是罣碍所致，见大众而不能畅论，见有高僧大德而不能畅论，产生的怖畏，这个现象就是我执转回的现象，就是我执迭回来了，开始产生执著，所以要把大众威德畏都去掉，不能有。
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