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拐子马最早见于《鄂王行实编年》一书，作者即岳飞的孙子岳珂因袭汪若海的“三人为伍，以皮索相连”之说，以为金人用拐子马战无不胜，绍兴十年（1140年）郾城之战中，被岳飞识破弱点，大破其阵，《宋史》延用此说，曰：“兀术有劲军，皆重铠，贯以韦索，三人为联”。此说至清初大致深信不疑，但《金史》的《兵志》及《兀术》等传皆不载。清初女真族乾隆帝《御批通鉴辑览》曾反驳此说不合情理：“北人使马，唯以控纵便捷为主。若三马联络，马力既有参差，势必此前彼却；而三人相连，或勇怯不齐，勇者且为怯者所累，此理之易明者。 …… 况兀术战阵素娴， …… 岂肯羁绊己马以受制于人？此或彼时列队齐进，所向披靡，宋人见其势不可当，遂从而妄加之名目耳。”
《武经总要》称“东南拐子马阵”，为大阵之左右翼也。事实上拐子马是宋朝骑兵的编制，说拐子马是兀术的致胜武器则完全是张冠李戴。近人邓广铭考证“拐子马”之称，出于当时全朝部队中“河北签军”之口，所谓的「朱仙镇大捷」，大破金兀术，根本不存在，岳飞最北只打到小商桥（临颖南方12公里处），杨再兴阵亡于此。
1956年梁鼎铭绘「岳飞大破拐子马图」。
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白德培教授（Tobias Brandner）于 香港中文大学崇基学院神学院任职副教授，并为基督教研究课程主任。在苏黎世大学获得系统神学的博士学位。目前，他教授西方教会史、宣教学、宗派研究以及普世合一主义；主要研究范围包括：宣教运动在亚洲之今昔，后宗派时期的神学走向（特别是奋兴式基督教），灵性、基督教教牧以及监狱中的牧养神学；他最为关注基督教信仰与政治、社会或个人的变化之间的互动。
白教授近期的英文著述包括〈困于两下间：早期宣教邂逅中的跨文化问题——以巴色会的韩山明为例〉《景风》(2010-2012)；〈灵恩信仰与监狱事工〉《澳大利亚五旬宗研究》；〈理解历史的尝试：反正统文化之信仰传统及其对今夕历史的神学与政治诠释〉《世界基督教研究》；〈宣教，千禧年与政治：从东方看拯救史的延续〉，载于2009 年美国宣教学协会季刊《宣教学》。白教授亦以德文出版了牧养角色研究方面的作品，如〈牧养与友谊：监狱牧师身份的多样性与模糊性〉，载于Ralph Kunz与Isabelle Noth主编《贴心的牧养：教牧反思——纪念Christoph Morgenthaler文集》；《在铁窗中与上帝相遇：关于牧养囚友的实践神学》，凭借此书的中文编修版《铁窗内的心灵世界：岘港基督教监狱事工面面观》（基道，2010），白教授被香港基督教出版协会授予2011年度最佳新晋学者(学术)奖。
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