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大赦并未直接见于《圣经》，是建基于「代赎」的观念。中世纪晚期，当时的罗马教廷为筹措资金，授权神职人员前往欧洲各地售卖大赦证明书（由羊皮纸制成的“纪念证书”），此即后世所称的赎罪券（又称赦罪券、赦罪符），这使得大赦的行为商业化，沦为当时教会之敛财工具，本已矛盾重重的欧洲社会被激起动荡，更由此引发宗教改革，最终导致新教的产生；售卖赎罪券的行为在天主教会发起内部革新运动后才停止。梵二大公会议时又改革大赦的施行方式，解决大赦过于数字化的问题。

“indulgentia”一词源自拉丁文动词“'indulgere'”（恩赐），古典拉丁文时代指「仁慈」或「慈爱」，后古典期指「赦罪」或「免税」；在旧约圣经或罗马法，指被释放或免除罪罚。按照天主教教理，大赦是天主教会交给信徒运用的一种方法，为的是帮助信徒补偿自己的罪过：根据「诸圣相通功」的信理，耶稣基督、圣母和诸圣的功劳，形成为一个神恩的宝库，委托教会来管理支配；因此教会有权力制定各类条件，像是念短诵、施舍穷人，或是实行其他各种善功，而使信徒能够分享到神恩宝库中的宝藏，使耶稣和诸圣者的功劳能够贴合在信徒身上。因此，凡是满足了教会所规定的那些条件的信徒，便能够获得大赦。大赦只能宽赦暂罚，而并不能赦罪。

依照《大赦手册》（Enchiridion Indulgentiarum：Normae et Concessiones）页21之诠释，天主教徒为获得任何大赦，领受者必须已领洗、有获得大赦的意向、没有受到绝罚、至少在完成规定的善工的时刻处于恩宠状况，以及履行规定的善工。为获得全大赦，信徒亦必须弃绝对罪恶——包括小罪——的任何依恋，并必须符合以下三个条件：

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钉头果（学名：Gomphocarpus fruticosus）是夹竹桃科萝藦亚科钉头果属的植物，原产于南非。这种植物的组织内含有足够量的强心甾，食用大量植物的叶子、茎或果实可能会导致牲畜和人类死亡。

这种植物，也被称为“窄叶棉丛”（Narrow leaf cotton bush），已在西澳大利亚州正式宣布为有害农作物。

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万历四十三年（1615年）乙卯科举人，万历四十四年（1616年）联捷丙辰科进士，授大理寺评事，丁忧去职。服阙，历任贵州司员外郎、四川司郎中、东昌府知府、兖州府知府、东兖道副使、右参政、山东按察使、山东右布政使、江西布政使（崇祯元年二月，山东按察使曹文衡为江西左布政使，三月改为山东右布政使）。九月，为都察院右副都御史巡抚江南。崇祯四年升兵部右侍郎，七月为蓟辽总督，五年十月上疏乞归。崇祯十年丁丑（1637年）四月十一日挥剑自尽，卒年五十二岁。有子七人。长子凤祯，次子凤翀、三子凤惠、四子凤图，五子改姓鲁，六子凤玺。

有《汉书评》、《小史论》、《抚吴疏草》等。

《枣林杂俎》载其削职回乡，揉捏知县脸面，被杖二十下狱之事。

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