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米饭基督徒，又称吃教教徒、奶粉教徒、面粉教徒，是指出于物质利益而非信仰原因成为基督徒的人，为贬义词。

该术语通常用于亚洲国家，例如印度，中国和日本。基督教教士和反对基督教传教士的人都表示担心，在这种情况下，人们只是名义上皈依基督教以接受慈善或物质进步。最早用英语表达这一概念的例子之一是威廉·丹皮尔在1689年的著作中，当时他写了有关法国牧师为使江户人改信基督教的努力，即他们奉献的大米的比传教更多。

该词也被贬义地描述传教士利用贫穷和饥荒诱使皈依。世界基督教联合会在2011年发布的文件《多宗教世界中的基督徒见证：行为建议》中提出了以下要点之一：“如果基督徒通过欺骗和胁迫手段从事不适当的宣教活动，他们背叛了福音，并可能给他人造成痛苦。”本文件的原则4和5概述了“ ..服务行为，例如提供教育，保健，救济服务以及正义和倡导行为，是见证福音的一个组成部分。利用贫困和需要的情况在基督徒的外展活动中没有地位。基督徒应该谴责并避免在服务中提供一切形式的诱惑，包括经济上的鼓励和奖励。”和“ ..当他们执行这些事工时，要充分尊重人的尊严，确保不利用人民的脆弱性和他们对康复的需要。” 这些观点被视为防止了产生“大米基督徒”的指引。

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备，乃日本战国时代的在律令制之下，以足轻为主分成旗组、铁砲组、长枪组、骑马队、军监·目付、太鼓·贝、侍大将（备队指挥官）、弓组、小荷駄（主司补给运输）等各种兵职组成的部队。

武田军最早编成赤备军团的是有『甲山之猛虎』美誉的饭富虎昌。永禄8年（1565年）时饭富虎昌因受武田义信牵连而自刃，虎昌的部队因此由其弟・山县昌景继承。饭富虎昌、山县昌景兄弟在当时都是杰出的猛将。此外当时武田军中另有小幡信贞和浅利信种两名武将率领赤备军团。但武田信玄在元龟二年有让姪儿武田信丰独占赤色盔甲使用权的文书传世，因此赤备的统领者尚存争议。

武田氏灭亡后、趁著本能寺之变的混乱情势时夺取甲斐国的德川家康，将武田旧臣的兵力配属于德川四天王中的井伊直政。此后直政亦将自己的部队以赤备编成，井伊的赤备在小牧长久手之战中担任前锋奋战，被誉为井伊之赤鬼。一直到幕末明治维新前，井伊氏皆以赤备军装代代相传。

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何国溥（1875年－1952年），字定瑶，号惠庶。广东省广州府顺德县水藤乡人。清末秀才。何国澄，何国澧之弟，合称「何家三凤」。

生于顺德望族书香世家，为寅业公五子（么子），母萧氏。长兄国澄为光绪庚寅(1890年)进士，次兄国澧为光绪戊戌(1898年)翰林。年少时从游于岭南大儒简竹居、为清光绪邑痒生、补县学生、毕业于高等警察学堂、通于武备。曾任县知事，迭任中小学校校长。辛亥后闭门不出，终而与伯兄日以酬唱为乐。何氏被族人推举管理祖尝，并「嚣讼息」，「废滞举」等，因而受乡人善待达三十年。惠庶公为乡中著名的老师，非常著重子弟学习书法，曾亲赴上海将世交苏幼宰（苏文擢教授之父）亲书的楷书字格，携返家乡然后𫔔板，放在家垫供子弟临摹学习。1951年土地改革时被捕入大良看守所，被囚六个月后绝食而亡。三子何叔惠、六子何幼惠为香港著名国学家及书法家。

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