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中兴二年（532年），高欢与尔朱兆、尔朱天光等人在韩陵交战。高欢亲自统帅中军，并命高敖曹指挥左军，高岳指挥右军。当时，高欢的中军战败，尔朱氏部队趁胜攻击。高岳举旗大吼，横冲敌阵，救出高欢，并合力击破敌军，因功进封卫将军、右光禄大夫。
武定五年（547年），高欢病逝后，侯景因为不满继任者高澄，向南投奔南梁。梁武帝派遣萧渊明援助侯景，萧渊明在寒山掘开泗水，淹灌彭城，与侯景形成犄角之势。高岳率军南讨，与行台慕容绍宗一同大破梁军，生擒萧渊明及其大将胡贵孙。高岳随即又回军涡阳，在高岳的协助下，左卫将军刘丰一同将侯景击败得只能单骑而逃。
武定六年（548年），高岳被高澄授予重任，统领慕容绍宗、刘丰等将领，征讨驻守在长社的西魏将领王思政。因为王思政坚壁清野，闭城坚守而不出。高岳便掘开洧水来水淹长社，可惜始终未能破城。 随后的一年里，慕容绍宗、刘丰战死于长社，王思政也等到了西魏派来的援军。而高岳组织内外防御得当，甚有谋略，长社几次都险些被其攻破。直到后来高澄亲征，长社才被攻破，王思政才被俘。然而高澄将破城之功据为己有，并未对高岳加以重赏。
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诸佛菩萨悲愍众生，因为众生业力深重，不明信因果，不勤于忏悔，纵容贪嗔痴、肆杀盗淫等，犯下的罪业一天比一天深厚，而导致寿命减损、官位不保、甚至罹斯九横等等报应，种种恶报，都是自作自受，不论先后纤毫不差，迟早必报。此时，药师琉璃光如来，慈悲拯济众生，依《药师琉璃光如来本愿功德经》所说，令恭诵此经者如法建造药师佛等佛像七尊并如法供养（则可得过度危厄之难，不为诸横和恶鬼所持）：
在每尊佛像前各自供奉七盏灯，每盏灯的灯量大小如同车轮一般，然后燃灯供佛连续四十九天且光明不绝，但有钱的贵族或大户人家才有能力依照此方法如法供养、如法庄严道场，一般的信众是做不到的。因为这个缘故，该作者便从《药师琉璃光如来本愿功德经》中译出此消灾延寿忏法，场地在寺院或是自家皆可，可集结大众善信之力，清净庄严道场，各自依照自身的能力供养佛菩萨、依科赞咏、虔诚礼佛，则所求皆应，皆得满愿。如同经上所说，先忏悔自身罪业清净身心，断除诸恶发誓不再犯，清净过去罪业，则善信的所求，佛菩萨加持令其满足。28
《慈悲药师宝忏》分成上、中、下三卷，文中分别将药师佛十二大愿及《药师琉璃光如来本愿功德经》经文意义，分别融入于该忏法文本中，让恭诵者能够依忏文的顺序，忏悔、礼拜三宝、持咒、赞佛依序修持，《慈悲药师宝忏》仪轨结构如下：
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目前已知地衣分属于8纲39目115科995属19,387种，地球陆地面积的6％被地衣覆盖。北极地区的地衣是北极驯鹿的主要食物，地衣也已用于制造染料（如石蕊）和香料，以及在传统医学作为药物。
实际上，地衣（Lichen）中生长于地上者并不多，然而何为称之地衣？最近日本学者久保辉幸考察地衣的词源 ：据此，地衣一词首见于早期道教书籍。但是，所指植物为现今所见的车前。其后，唐人陈藏器在本草书中首次记载地衣草，这个地衣草应是现在的地衣（Lichen）的词源。李时珍将之与《日华子诸家本草》中所记载的地衣视为同一种植物并记载至《本草纲目》中。而后至清朝，李善兰同两位传教士编辑《植物学》时，对「lichen」的词译采取本草书中的植物名称「地衣」。
地衣生活在各种表面上：土壤、树木、岩石和墙上。他们通常会在一些环境恶劣的地方生长，如海拔数千米的高山、沙漠和接近极地的冻土。由于地衣对二氧化硫相当的敏感，所以生态学上，地衣常被当成一种空气品质的指标。
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