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2008年10月至2010年2月，山东省文物考古研究所组队在山东高青县陈庄西周遗址进行了5次勘探和发掘，共发现50余件青铜器，其中近10件有铭文，丰觥即其中之一。其铭文为两行十一字：“丰启乍（作）厥且（祖）甲齐公宝尊彝”，同时出土的青铜器中还有铭文为“丰启乍文祖齐公尊彝”，李学勤、李伯谦、李零、张学海、王恩田、王树明、方辉、郑同修等人均认为铭文中的“祖甲齐公”、“文祖齐公”就是姜齐始祖太公望，而王恩田和李学勤还指出铭文中的“甲”是日名，为太公望的庙号。
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清末生于浙江省宁波府定海县（现浙江省舟山市定海区）。清末中国战乱饥荒不断，董瑞昌祖母携三个儿子落难迁居至宁波府定海县，其中两子不幸夭折，仅幼子幸存，为董瑞昌之父。董父有二子，即董瑞昌和董瑞霖兄弟，董瑞霖为长子，董瑞昌为次子。董瑞昌在定海县娶陶氏为妻，有二子一女，董浩云排行第三为幼子。
董瑞昌携全家迁居上海闸北，自此在上海建立家业。董瑞昌在上海从事新兴的五金产业，在上海南市大东门霸基桥边创立源森玻璃五金号，又开设印刷厂，是董氏家族商业之始。董瑞昌又送子董浩云回定海念书，中学毕业后回上海继续学习。
1927年，董瑞昌在上海的生意因政局不稳而萧条，董浩云因家中经济不济而被迫辍学。董瑞昌有回定海老家的打算，但董浩云执意留在上海生存。董浩云后得父亲首肯步入航运业，是为董家航运业之肇始。
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《不列吞和苏格兰法》（Laws of the Brets and Scots）据悉系大卫一世 在位时(1124-1153)所编制的，它强调当某个家族成员受害时，整个家族都可以得到相应的补偿。它同时将人分为五个等级，分别是： 国王（King）、总务官（mormaer）、 宗族长（toísech）、小型贵族（ócthigern）和奴隶（neyfs）。 总务官的级别仅次于国王，由他们分别管理十几个辖区（当时称省）。 在他们之下是宗族长：国王或者总务官会将自己的部分领地交给他们管理。在管辖范围内他们可以拥有被称之为郡的实质性资产。 接下来是小型贵族，也被称作农场主(husbandmen)。 他们大部分集中在苏格兰的南北两方，而在福斯和萨瑟兰（苏格兰原郡名）的人就相对较少。 到十二世纪中叶，这种格局开始改变。农场主开始希望通过支付高薪和蓄意移民的方式来巩固自己的阶级。 他们之下是有着小块农场的农场主和数量日益增长的佃农和牧民(牧场租户) ，他们所拥有的土地更为有限。 奴隶没有自由且种类繁多，不同的称呼（naviti, neyfs or serfs）所对应的劳动也不尽相同。他们被视为主人资产的一部分，未经允许不得擅自离开。但是根据记载，他们经常会为了更高的工资而逃跑，或者是为了能到别的辖区或者自治市中去工作。
大卫一世统治下的封建王朝，尤其是在王权最为强大的东部和南部，对地方的统治权通常集中在国王手中，同时形成了六大司法辖区，它覆盖了当时地方塞恩的管辖范围。 土地的所有权集中在国王和上层贵族手中，大多数情况下他们以此来换取军队对其的忠诚与服务。 与此同时，英语中的“伯爵”一词和拉丁语开始取代曾经的 “总务官”。 然而，封建主义的征税制度一直与现有的土地所有权和使用权制度并存，这种变化对普通自由劳动者以及奴隶的生活有何影响尚不清楚。在某些地方，封建制度可能使劳动者与土地的联系更加密切，但是苏格兰的农业结构是以田园牧场为基础的，若要采用英格兰所实行的庄园制征税，显得有些不切实际。 在苏格兰，征收的内容似乎仅限于临时劳务、季节性食物、住宿接待以及租金。
在一些苏格兰早期的修道院里，无论王朝更迭，一直都有许多修道士，例如在邓凯尔德和布里金（Brechin），就有很多有家庭的在俗教士（不住寺院不受修道誓约约束）。也许是为了回应这种世俗化的发展，修道士们发起了一次名为“Céli Dé”（上帝的仆人，英文中称之为“信徒”）的改革运动。该运动起于爱尔兰， 并在八世纪末期和九世纪初传到了苏格兰。 有些信徒发誓要保持贞洁和贫穷，有些人自己隐居，有些则住在现有修道院中或者附近。 欧洲大陆的修道形式在玛格丽特女王（约1045-1093）时期传入苏格兰。在玛格丽特女王常与坎特伯雷大主教兰弗朗克 (Lanfranc)探讨宗教，他也为邓弗姆兰（Dunfermline）的一座新的本笃会修道院送去了一些修道士(约1070年)。玛格丽特的儿子们，埃德加(执政时期(下同)：1097-1107) 、亚历山大(1107－1124) ，特别是大卫一世(1124-1153)所打下的宗教基础往往是参照的是十世纪晚期在法国卢瓦尔省的克吕尼修道院， 其中大多数都属于起源于十一和十二世纪法国的新宗教团体。 他们强调本笃会最根本的美德: 贫穷、贞洁和服从，并以各种形式为改革后的本笃会、奥斯定会和熙笃会所遵循。这一时期也出现了更为复杂的教堂建筑形式，在欧洲大陆和英格兰已经很普遍，也就是广为人知的罗马式建筑。
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