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十三州，西汉时期的十三刺史部，汉武帝设置，其中十一州的名字沿用了《书经·禹贡》、《周礼·职方》的州名，所以俗称十三州。

汉成帝绥和元年（前8年），刺史改为州牧，州成为正式名称。后来又改回刺史，东汉末年，刺史的辖境不再称部，专称州。

* 西汉十三州：朔方刺史部、兖州刺史部、青州刺史部、豫州刺史部、徐州刺史部、冀州刺史部、幽州刺史部、并州刺史部、扬州刺史部、荆州刺史部、益州刺史部、凉州刺史部、交趾刺史部。

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劳动力 (Labour power；Arbeitskraft；force de travail) 是卡尔·马克思在他对资本主义的政治经济学的批判中使用的一个关键观点和概念。马克思从在工作和劳动的体力行为（physical act）里区分了工作和劳动力（工作人群，Labour force）的产量。劳动力存在于任何一种社会中，但以何种条件进行交易或与生产资料结合来生产商品和提供服务在历史上有很大差异。

按照马克思的说法，在资本主义制度下，“劳动的生产力”表现为“资本的创造力”。实际上，“工作中的劳动力”已成为资本的一个组成部分部分，它起着营运资本的作用。工作变成了仅仅是工作，工人变成了抽象的劳动力（Labour force）, 且对工作的控制主要成为一种管理特权。

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根据凯利的研究，1960年代时的艾托罗族的成年男性仍相信：男童若要长大成人，必须吸收足够的生命力作为养分，让他们长大后能继续提供下一代男童所需的生命力，如此生生不息。最初，生命力透过精液赋予胎儿生命，祖灵才将胎儿放进女性的子宫。等胎儿出生后，艾托罗男性也以精液继续喂养男童，将生命力传递给下一代，自己则步向老年然后死亡。因此，「射精」对艾托罗男性来说，是延续族群繁衍的必要牺牲。异性性行为对艾托罗人来说，只是为了繁衍后代所需，而不受到鼓励。艾托罗人每年仅有约100天可进行异性性行为，其余时间的异性交媾都是严格的禁忌。凯利指出，从艾托罗人的孩童出生率有明显季节差异来看，这个风俗显然受到整个族群的认可和维系。

虽然异性交媾受到排斥，同性性行为却受到鼓励。艾托罗人认为，男童没有能力自行制造精液与生命力，必须透过成年男性喂养精液，才能获取身体成长必须的生命力。艾托罗男童必须以口交方式吞下成年男性的精液，直到成年（20岁）为止。因此，成年男性与男童之间的口交，可能是艾托罗社会中唯一可在日常生活里进行的性行为；其发生地点可在家屋或园圃中，不像异性性行为只能在部落外的森林里进行。每隔三年，艾托罗部落会举行成年礼，即将成年的男孩们会前往一个隐蔽的山中小屋，在小屋里吞下年长男性的精液。不过，艾托罗社会不鼓励同年龄男性之间的性行为，这被认为有损他们的生命力，从事此举的艾托罗男性或男童会被当成巫师而被排斥。除此之外，由于该族群的文化规范，凯利无法接近艾托罗女性或女童，世人因此无法了解该族群女性的生命观与性生活。

艾托罗人特殊的生命观与性文化并非举世独有，而是新几内亚岛该地区约50个传统部落共有的仪式化同性性行为（ritualized homosexuality）。如今，艾托罗人的文化传统可能已随著基督教传教活动而消失；但透过凯利的研究，世人因此能透过艾托罗人的世界，了解文化能以何种方式中介一个族群的社会关系，并形塑人们集体的性观念与实践。

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