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维纳斯和罗马神庙（Templum Veneris et Romae）是已知最大的古罗马神庙，位于古罗马广场的最东端，靠近罗马斗兽场，崇拜对象是幸运女神维纳斯和永恒的罗马（Roma Aeterna）。建筑师是哈德良皇帝。神庙始建于121年，135年哈德良皇帝正式揭幕，141年安托宁皮尤斯完成。307年毁于大火，马克森提皇帝加以重建。

这座神庙修建在尼禄皇帝金宫（Domus Aurea）的地基上，尼禄巨像（Colossus）也迁往剧场（不久建成斗兽场）附近。哈德良拥有建筑技能。

9世纪初严重的地震再次摧毁了神庙。大约850年教宗利奥四世下令在神庙遗址上新建圣母新堂（Santa Maria Nova）。1612年大规模重建后改名为圣方济加堂（Santa Francesca Romana），纳入罗马cella 作为钟楼。

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* 路德维希·腓特烈（1767年—1807年），施瓦茨堡-鲁多尔施塔特亲王

* 卡尔·金特（1771年—1825年），金特·维克多的祖父

* 卡罗琳（1774年—1854年），与金特·腓特烈·卡尔一世结婚

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确切说，西特书中批判的不是某一种建筑形式，而是整个19世纪末期城市设计的审美标准。因为建筑学和城市设计两学科交织紧密，这本城市设计的理论书之影响更跨入建筑界，一出版便享有盛名，从1889到1922年再版五次之多，1902年就译入法文，英文版的翻译则迟至1945年。

西特最关注的不是某一建筑的固定形式形态，而是城市空间内在勃发而出的品质，其整体大于其内部之总和。他断言大部分城市设计者都忽略了规划的竖向维度，仅聚焦在纸平面，从而错失了有意识的美学处理手法。雅典以及其他古希腊城市空间中的广场(agora/forum)是他举出的正面例证。书中列举了大量古代城市、广场、纪念碑等等的美好来比对当代新城市中的美学无能。

他的理论被现代主义建筑运动彻底抛弃，勒·柯布西耶就有疯狂地贬低过他的著作。不过也因此，他的理论常被拿来作为对现代主义运动的批判，尤其在60年代末后现代主义运动中又被重新提起。

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