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山东乡试第八名。万历十一年（1583年）癸未科进士第三甲第一百八十九名。任直隶乐亭县知县，补浙江东阳县知县，擢湖广道监察御史，出按宣、大，再补福建道，巡按陕西、真定。
著有《四书蒙训》、《举业正传》等。刻有《尚书蒙训》，藏于家。
曾祖父于成；祖父于志明；父亲于奉祖，曾任寿官。嫡母刘氏；生母路氏。具庆下。弟于永升。子四裳，孙重华、重寅均为进士。
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注：此名相非真实佛经所出，乃日本人所创设的教派的论著，虽用《法华经》名相，但所言皆自创。
三重是指五重相对中的权实相对、本迹相对、种脱相对。所以，秘沉于法华经寿量品文底的事之一念三千的南无妙法莲华经，是末法众生成佛的法。而三重秘传这名称是由日宽上人创立的。其出处是依开目抄中：「一念三千的法门只秘沉于《法华经》本门〈寿量品〉的文底。龙树、天亲虽然知道，并未有加以揭示，只有我天台智者识存于心。」（日文御书全集一八九页）日宽上人指出该文中「只秘沉于《法华经》」是权实相对、「本门、寿量品」是本迹相对，「文底秘沉」是种脱相对。
首先就从权实相对来看一念三千的法门。在《法华经》以前的诸经虽有十界的名字，但各界是独自存在，互不相关，佛界和其他九界是完全分离的。由于并非十界互具，所以未有说出一念三千。相反，在《法华经》前半的十四品门中，说明了十界互具的意义。而且，在《法华经》方便品第二中说出十如是，再加上十界互具而明示出百界千如。到此一切众生能成佛的事，在理论上大致已经说明出来，所以《法华经》迹门的法门称为「迹门理之一念三千」。然而，在《法华经》迹门中虽然说百界千如，那只不过是说出一切众生能够成佛的可能性，但事实上并没有说出佛的境界。来到《法华经》本门寿量品才初次说出佛生命的长远和佛常住的国土，说出久远常住的佛的真实姿态。而且，在寿量品中说出娑婆世界才是佛常住的国土，因此而令三世间齐备，加上门的百界千如而初次完成一念三千的法门。因此，通过佛的具体姿势来说出一切众生的成佛，《法华经》本门所说的一念三千法门是「本门事之一念三千」。
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《埃涅阿斯带着安科塞斯离开特洛伊》，夏尔·范洛,1729年。
安喀塞斯（Ἀγχίσης）也作安科塞斯，在希腊神话中是一位特洛伊王室旁支成员，一次在伊得山牧羊时，被女神阿佛洛狄忒看到，阿佛洛狄忒迷恋他的美貌，与他生下埃涅阿斯。但由于他泄露了与女神的关系而受到宙斯的惩罚，双目被闪电击瞎。根据维吉尔的史诗《埃涅阿斯纪》（Aeneid）描述，在特洛伊城陷落后，其子埃涅阿斯背着他逃出了城，来到了意大利，最后死于西西里。
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