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后来因罗马皇帝君士坦丁大帝在神学态度上的变更，势力得以保存，君士坦丁的支持，或许与亚流反对教会占有大量财富有关。
亚流在历史上似乎没有留下个人的著作，对于亚流的认识，只能从侧面来理解，透过从教会历史的背景，亚流的次位论神学可能来自当时的哲学传统如：柏拉图主义、新柏拉图主义、亚历山太的逻各斯哲学及斯多亚主义，以及希罗思想与犹太信仰的融合。亚流的神学可说是深受两大教会的传统影响。亚流是亚历山太教会的神职人员，可能受到当时的主教狄奥尼修斯（Dionysius）的影响，但在神学传统上却渊源于安提阿教会的路加诺（卢奇安/Lucian）。同时亚流也引用许多过去的观念，如：撒摩撒他的保罗的养子论、教父俄利根的次位论（Subordinationism）等说。
亚流曾在安提阿的路加诺门下受教，而路加诺的思想源自撒摩撒他的保罗。安提阿学派曾对基督的人做了叙述：「耶稣基督必须跟我们一样，有七情六欲的 试探、干扰，这样，祂对抗罪恶才是真实的。」撒摩撒他的保罗与在主后260-268间担任安提阿主教。他的教导属于养子论，又称动力神格唯一论的一种形式，强调神的唯一性。养子论认为「耶稣基督是完全的人，但上帝使神圣的力量充满他，上帝在玛利亚怀孕生子或耶稣受洗时收纳他作上帝的儿子。」亚流坚信的「圣子为次位神」显然与撒摩撒他的保罗的思想有关。
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雷神洞摩崖造像位于四川省南充市阆中市文成镇云台村。在宽35米，高7.5米的崖壁间开凿有摩崖造像3龛，大小像共计45尊，龛内人物布局合理、比例协调，不同身份人物衣纹线条流畅，形象生动、神态各异，花草树木等装饰生动逼真，具有很高的艺术价值。虽无确凿纪年，但从金形制、装饰、造像风格、人物位置安排等方面考证，具有典型的唐代造像特征，是研究四川地区唐代佛教造像的重要实物资料。第三次全国文物普查新发现。
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他家是贡托家族许多分支其中的一支，其名称来自佩里戈尔领地的贡托。德罗河和利德河之间的山上宏伟的城堡由比龙勋爵建于11世纪。阿尔芒·德·贡托早年给纳瓦拉王后玛格丽特当侍从，受到布里萨克元帅的注意，他引荐其在意大利服役。他早年受伤使他跛脚，但他的军事生涯并没有因此结束，反而更上层楼。
1557年他指挥吉斯公爵的骑兵军团，不久之后他成为了一个骑兵团团长，在法国宗教战争中发挥了杰出成就，尽管他内心倾向喀尔文派的胡格诺，但他仍然因效忠王室而去讨伐新教徒。他在为王室讨伐德勒、圣但尼、雅纳克和蒙孔图尔并被任命为国王枢密大臣和炮兵的一代宗师。1572年他指挥皇家军队围攻新教重镇拉罗谢尔，这个城市背靠大海、易守难攻，是最重要的反叛据点。天主教军经过四个月包围仍毫无结果，只得与新教徒谈判。1577年他获得法国元帅称号，在南方率军与纳瓦拉的亨利作战。从1576-1588年间，他经常受命为大元帅的职务，统领王室的主力军征战。1581年-1583年他在阿图瓦指挥安茹公爵的军队，之后多次与新教徒纳瓦拉的亨利作战，取得了几次的胜利。1589年亨利三世被刺杀后，他支持新国王纳瓦拉的亨利，担任亨利的军队司令。他在阿克战役、伊夫里战役、第一次围困巴黎中表现出卓越的军事才能。
1592年7月26日比龙男爵在围攻埃佩尔奈时被一粒炮弹击中身亡。他是一位有相当的文学造诣的军人，使用和携带一本袖珍的笔记本，他将一切卓越新奇的事物都记录其中。他的一些信件被保存在大英博物馆和巴黎法国国家图书馆，这包括一些对战争艺术的论文。他的长子夏尔在1594年也当上法国元帅，其曾孙（次子的孙子）夏尔·阿尔芒·德·贡托-比龙则在18世纪上半担任法国元帅。
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