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《优昙婆逻狮子吼经》（巴利文：Udumbarika Sutta），南传上座部佛教《巴利文大藏经》中的长部第二十五部经。
佛陀在王舍城灵鹫山时，居十散陀那访问优昙婆罗园林时，游方僧尼俱陀讽刺佛陀喜欢离群独处，并未具备智慧。随后佛陀来到须摩揭陀池边，向尼俱陀讲述各种污秽苦行的害处，教导他应当修行纯洁的苦行：受戒、断五盖，获天神眼，最终达到正见。尼俱陀听完佛陀说法后，惭愧不已。
该佛经在北传佛教的《大正新修大藏经》对应经典为《长阿含经·散陀那经》（第1部第47卷）、《中阿含经·优昙婆逻经》（第1部第591卷）、《尼拘陀梵志经》（第1部第222卷）。
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边防军中不乏雇佣自亚美尼亚、保加利亚及帝国本土的士兵。公元十世纪，由于拜占庭帝国重新征服了东部部分领土，边防军的组成也变得民族、宗教多元化了。迪杰尼斯防人歌中的“Di-Genis”意味着“两个民族”。即拜占庭希腊人和撒拉森人。
十世纪拜占庭帝国在东部的征服使帝国边防架构发生了很大改变，小军区组成了五个由大将军领导的大地方军。职业兵大量涌入边境。十一世纪上半叶，拜占庭帝国东部并没有受到严重威胁，帝国朝廷因此对边防军的武备松弛未加留意。最终导致塞尔柱帝国在小亚细亚势如破竹且边防军无法做出相应的回击。
米海尔八世篡夺皇位后，忠于原拉斯克里斯王朝的边防军于1262年发动了叛乱。叛乱平息后，边防军被收编进常规军内。至此，边防军实质上从历史的舞台上消失了。边防军的解散也成为十四世纪上半叶拜占庭帝国失去其全部亚洲领土(小亚细亚)的罪魁祸首。
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* 1957年，还是北京农业大学的学生的何开荫打成了”右派”，发配到了北大荒一个几近蛮荒的青年农场，在三江平原垦荒生产16年，从事农业科研数年
* 1978年，时年四十三岁的何开荫终于回到了安徽省天长县的家乡。中国农村的历史性改革又一次点燃了他的激情，加上来安县委书记王业美是他的老领导，又比较爱关心国家大事，喜欢思考社会热点问题，当王业美全国第一个拍板在来安县搞起”包产到户”时，何开荫紧随王业美，走到了农村改革的第一线；以后又追随积极支持凤阳县小岗村搞起”大包干”的滁县地委书记王郁昭，冒死推行家庭联产承包责任制。家庭联产承包的”大包干”在全国赢得成功，王郁昭作为那场改革的功臣，出任了安徽省省长，何开荫也进了安徽省政府办公厅开始了宏观农业政策的研究工作并兼任安徽大学教授，安徽大学“中国三农问题研究中心”主任
* 柏晶伟，为农业大包干报户口的人：王郁昭，北京：中国发展出版社，2007年
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