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望著老者离去的背影，急著下班回家的侍者与另名不疾不徐的侍者有了小小的争辩，后者表示，自己同情在夜晚需要光亮的人，因此才希望让老者继续留下来，他也认为虽然另一位侍者拥有的「年轻」与「信心」固然美妙，但他想要提供给需要的人在夜晚中有个干净且明亮的栖所，就像在虚无飘渺的人生中，提供给人们需要的「干净又明亮的避风港」一样。
在这篇短篇小说里，作者透过两名侍者的对话，客观地呈现出一名老者的形象。该名老者并未被赋予姓名，仿佛成了所有渐向暮年的世人写照。
故事开始时，两名侍者便谈论到老人自杀的原因是绝望，但再细究老人为何绝望，答案却是「不为什么」。这就和后来较年长的侍者不断提到的「虚无缥缈」相呼应。人生的虚无缥缈使老者感到绝望，进而想要自杀。这个至少有八十岁、耳朵聋掉的老人，虽然很有钱，却是孤单的。钱对许多人而言是人生最重要的东西，但对一个已走到人生尾端的老者却是身外之物，因为他真正需要的并非金钱，而是情感上的慰藉。老人徒有金钱，却无妻无儿，加之又是个聋子，无法感受常人所感受到的，更使他拥有强烈地孤独感，仿佛与世隔绝。每当夜深人静时，老人总会光顾灯光明亮又干净的咖啡馆，但是他选的位置却是被挡住灯光的树荫底下。处在树荫底下就是对老人自己的写照。他年老且又是个聋子，身边没有众多亲友陪伴，仅有一个姪女照顾他。孤独笼罩著他的生活，他有如活在一个没有光亮的世界里，因此每到夜晚，他总会寻至这灯光明亮的咖啡馆，为的是伴随光而来的希望，借此获得一点安慰。
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鲁迦堪布，明朝时获班禅赐封为“班禅堪布”（ban claen mkhan po），驻锡甘肃省武威市天祝藏族自治县赛什斯镇的东大寺，为藏传佛教格鲁派活佛系统。
据明朝大通考取科举探花的黄谏所作《景泰元年敕赐大通寺记》载，第三世鲁土司鲁贤的弟弟剌斡罗祝思早年出家，成就很高，又恰逢连年发生旱灾，鲁贤乃在其弟的宅院旁边修建佛寺作为禅修之所，后来明朝正统七年（1442年）请明朝皇帝钦赐名为“大通寺”（te thung dgong），即连城鲁土司衙门旁的妙因寺。《景泰元年敕赐大通寺记》碑原存鹰王殿，现已无存，碑文收藏在鲁土司衙门博物馆，在大经堂外的墙壁上挂有写有碑文全文的木牌。原文节录如下：
此为鲁氏家族的僧人主持其属寺的开始。明朝末期，“鲁家喇嘛”（lu kyav bla ma）喜绕尼玛（she rab nvi ma）游历后藏向格鲁派的班禅学经，因精通大小五明而获五世班禅器重，被封为“班禅堪布”（ban claen mkhan po）。学成后，喜绕尼玛回到湟北，于土羊年（乙未，1619年）建“大通大寺”（te thung dgong chen）。《安多政教史》以及蒲文成的《甘青藏传佛教寺院》天祝藏族自治县妙因寺节，认为乙未年为1619年。该寺也称“推桑木达杰林”（thos bsam dar rgyas gling，其中thos bsam意为“闻思”，dai rgyas意为“繁荣、发达、兴盛、昌隆”，gling意为“洲”，合起来意为“闻思兴盛洲”）。因位于连城妙因寺以东，故名东大寺。鲁嘉夏仲（lu kyav zhabs drung，其中zhabs drung意为“尊前、足下、阁下”。此人即鲁家喇嘛喜绕尼玛）及其兄弟鲁土司等聘请前世衮卓（kun gr01）出任该寺堪布，制定寺规，此后按格鲁派的做法开始活佛转世，鲁土司家族属寺大多以宗亲子弟任寺主或堪布。由此可推断，经第一世“班禅堪布”喜绕尼玛的推动，鲁土司家族属寺开始改信格鲁派，并且波及连城地区。
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基于板块构造论，边缘前陆盆地的演化包刮三个阶段：
* 被动边缘阶段：张裂大陆边缘上方因造山带荷重。
* 晚期聚合阶段：造山楔两旁是陆地或浅海前陆盆地（Allen & Allen 2005）。
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