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道教传说，《河上公章句》为战国时道家神人河上丈人（又称河上公）所撰，西汉时，河上公授书予汉文帝1、4。现代学者认为此书出于伪托，而其实际成书年代未有定论。吴相武认为《河上公章句》成书于两汉之际237，陈金梁认为成书于东汉114，王卡推断成书于东汉中后期3，王明指出为后汉桓、灵时所作297，武内义雄和内藤干治认为是东晋葛洪或葛洪族人所作，而岛邦男推测作者是南齐隐士仇岳212。也有学者认为《河上公章句》是分阶段形成的，楠山春树和小林正美都认为，原本《河上公注》或《河上丈人注》成书于东汉末年254、257，专讲述道家的治国论与养生说，后来附加上道教的养生说与体内神思想，成为后世通行的《河上公章句》241、250；至于改写者，小林正美推测是刘宋时天师道「三洞派」道士，而楠山春树则推断是六朝末茅山派道士246、256。
《河上公章句》以无为治国、清静养生的观点解释《道德经》，认为天道与人事相通，治国与治身之道相同，两者都本于清虚无为的自然之道8。作者相信天人相通，常以治国与治身并举，「圣人治国与治身同也」。天道自然无为，治国的目的在于安定人民，使国家太平长久，要点在爱惜民财，不要奢侈淫佚，黩武滥刑。治身的目的在于身心清静安宁，达到长生长寿，要旨在于爱气养神，除情去欲，不要劳烦与放纵。二者共同之处在于皆效法自然，「无为养神，无事安民」11。书中解释天地万物生成过程，用汉代流行的元气自然论9。
《河上公章句》兼论治国与治身之道，重点却在治身养生11，治身的目的是长生久寿304、307，养生方术有行气、固精、养神三项。关于行气术，作者认为人禀天地之「和气」而生，和气散则死亡，故善养生者必须保养和气，保存方法在于调节口鼻呼吸，使呼吸轻柔缓慢14、12；若呼吸急疾，则会伤害精神308。关于房中术，《河上公注》称精液为「精气」，保养精气的方法，是在性交时减少射精，勿使精气泄漏，以致还精补脑。关于保养精神之道，《河上公注》所谓的精神，也指驻守人体五脏中的神灵13-14。神灵统治体内，有如君主统治国家244。人的精神容易受外界的声色财物诱惑，产生嗜欲贪念，使精神操劳，离形而去，以致有生命危险13。欲长生者不只要节制情欲，必须恬静寡欲313、311，除情去欲，保持五脏安虚，精神安静，形神不离13。
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顾颉刚（1893年 - 1980年），本名顾诵坤，苏州人，当代历史、民俗学家。古史辨学派创始人，对中国各地历史、地理、疆域、民俗都有深入研究。曾执教于北京大学、中山大学、燕京大学、复旦大学等校，任中国科学院历史研究所研究员、全国政协文史委副主任、中国社科院历史研究所学术委员等职。
顾颉刚故居也称宝树园，为其先祖顾其蕴建于明末，园内多种植山茶花，称之“宝树”。顾其蕴之孙顾秉忠在园内建安时堂。太平天国时期被占为陈炳文王府，此后改机织局，园荒。顾颉刚祖父顾之义对园重建整修，恢复花园山石。现故居存有两路，东路六进，西路两进，故居为东路第五进院落，顾氏后人居住于此，其余皆散为民居。
1998年11月24日，苏州市人民政府公布，其入选第四批苏州市文物保护单位。
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起始时间为1937年10月6日。攻击部队为日军川岸文三郎率领的关东军第20师团。正面守军为中国孙连仲第26路军与曾万锺率领的第3军。
激战于河北井陉雪花山，原杨虎城部十七路军缩编后的国民革民军17师（师长赵寿山）伤亡超过千人，最后雪花山失守，国军再退。其中，一０二团长张世俊贻误军机，遭国军处决。
10月8日－10月22日，日军于关外被国民革命军包围，10月23日日军第109师团前来解围，10月26日，日军攻陷娘子关。
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