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根据AT分类法，《熊家婆》属于其中的第333类故事。

各地流传版本细节有差异，大致为：有一对姐弟（也有的版本是姐妹）独自留在山下的房中，母亲在外出前告诉他们晚上家婆会来家中陪他们过夜。姐弟俩从来没有见过自己家婆的样子，于是熊家婆就在乔装打扮以后自称是他们的家婆进了屋。在屋中熊家婆差点露馅，如不能坐椅子因为有尾巴于是只能坐坛子，但最后都用谎言遮盖过去。到了晚上，弟弟和熊家婆睡一床，姐姐在另外一间房。半夜熊家婆便大开血口，吃掉了弟弟，姐姐听到熊家婆嚼弟弟脚趾的声音，觉得奇怪，于是就问“家婆你在做什么啊？”，熊家婆回答“我在吃苞谷泡儿。”，姐姐说她也要，熊家婆便递给她，这才发现是弟弟的脚趾拇。姐姐吓得假说屙尿跑了出去，最后找到村里的人一起除掉了熊家婆。

类似的故事在古今中外广泛存1在，学者称之为「老虎外婆型」。东亚、欧洲、中东皆有类似的故事广泛流传，如中国还有类似的故事虎姑婆，欧洲有类似的故事小红帽等。其目的皆在吓唬小孩子以达到大人的某种目的：如早点睡觉，或者不要相信陌生人。

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元丰二年11月29日，上谕贬苏轼为黄州团练副使。元丰五年（1082年），苏轼先后两次游览了黄州附近的赤壁，写下两篇赤壁赋。《前赤壁赋》写于作者首次游览黄州赤壁时。

赤壁赋被后世认为是苏轼的思想境界逐渐趋于三教合一的征兆，而其文学成就则继承和广大了苏轼一贯的气度及风采，逐渐成为中华文化中最著名、评价最高的作品之一，同时也是苏轼本人的代表作。

* 如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕

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香港善导会是香港社会服务联会、国际释囚协助会及香港公益金的会员。

1950年代的香港社会甚少接纳释囚重新融入社区，当时仍有政策将释囚递解出境，所以一般曾违法或逃回香港的释囚都会投靠教会寻求帮助。其中，区炳南牧师及龙干牧师便是当时少有积极协助释囚的教牧人员。在1955年，圣公会圣匠堂找来了百多名释囚参与红磡的一项建筑工程，开始了最早期的释囚康复工作。工程完成后，这群释囚顿失生计，区牧师最初安排他们住在简陋的帐篷，及后在堂内的青年工友之家暂住，一边为他们安排工作，透过教会生活协助他们重回正轨。经过两年的努力，成立了释囚协助会，由区牧师和一班兼职志愿工作者管理。及后，释囚协助会在1982年改名为善导会，2001年改名为香港善导会。

善导会SideBySide 提供四大范畴的服务，为达到预防犯罪、策励更生、精神复元、职业培训及社会企业等功能。

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