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* 2月17日——阿尔贝一世，比利时国王（出生于1875年）
* 3月14日——若昂·多坎托·伊·卡斯特罗，葡萄牙政治家（出生于1862年）
* 5月30日——东乡平八郎，日本元帅、海军大将（1848年1月27日出生）
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一件很有可能却无法确定的事是，约瑟斯密接受「启示显现的内容」的过程和他之前所「翻译」的《摩尔门经》和之后所「翻译」的《无价珍珠》中的亚伯拉罕书是一致的。但是约瑟斯密在指定这两本书的内容的过程从头到尾十分的迅速，没有什么修改，并且声称它们是「翻译」自古代的文件。约瑟斯密「翻译」的过程当中可能使用了一颗先见宝石，或者是所谓的乌陵与土明。但根据大部分当事人的说法是，大部分的《圣经》翻译的内容并没有依靠任何物体媒介而且宣称是从圣灵来的启示。
大部分的修改都是将细节澄清和将语文现代化，这些细微修改和七十士译本、死海卷轴, 拿戈玛第经集和其他当时约瑟斯密无法获得的文件符合。后期圣徒常使用这项事实来当作约瑟斯密受灵感动而翻译的证明。另外一方面，怀疑论者则提出这个说法并不足以解释为何一些像是摩西的预言的部份这么长的更动却没有在任何已知的古代文件中出现，并提出约瑟斯密是从其他教会传统和传承中获得让他可以正确地猜测的资料的说法。一些摩尔门教的护教学者指出以诺和约瑟(雅各的十二个儿子之一)的预言与卡巴拉、共济会和埃及的灵知派传统来作为约瑟斯密是受感动翻译的证明，但也不否认约瑟斯密也是共济会员，知道共济会传统。
许多约瑟斯密对《圣经》的修改导致了摩尔门信仰中教义的重要发展。在指定翻译的过程当中当他来到难解的《圣经》疑难的时候，约瑟斯密常常指定关于他自己，关于他的同僚或者是关于教会的启示。在《教义和圣约》中大约有半数是和这个翻译过程有关。包括关于次经的背景（《教义和圣约》第91章，耶稣基督后期圣徒教会现行版本，后同）、三层国度（第76章）、永恒婚姻和多重婚姻（第132章）、数个关于圣职权柄的启示(第84章、第88章和第107章)和其他的启示。另外许多相关的工作如《信心的讲道》和《无价珍珠》，被一些后期圣徒信仰的宗派视为教会正典，也是这个约瑟斯密指定翻译《圣经》内容过程的结果。
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陈霁，字子宇、子雨，号苇川，直隶苏州府吴县人，民籍，治《易经》，明朝政治人物。
应天府乡试第二十二名举人。弘治九年（1496年）中式丙辰科会试第二百八十五名，二甲第六十四名进士。考选庶吉士，十一年十月授编修，养病。十五年五月病愈至京，复除原职。刘瑾柄政，正德四年（1509年）五月以素行不谨令致仕。刘瑾死后复官，六年五月升右春坊右赞善兼翰林院编修，九年二月升南京翰林院侍讲学士，丁忧归。十二年四月服阕，改翰林院侍讲学士，八月任国子监祭酒，十三年四月被弹劾，乃乞养病归。
曾祖陈永昌；祖父陈范，恩例冠带；父陈兴，义民。母徐氏。
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