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解结，字叔连，西晋济南郡著县（今山东省济阳县西北）人，解修之子，解系之弟，解育之兄。

年轻时与兄解系齐名。初仕为公府掾，历任黄门侍郎、散骑常侍、豫州刺史、魏郡太守、御史中丞。元康年间，赵王司马伦讨氐羌，亲信孙秀在关中为害，解结在洛阳，上疏弹劾，议孙秀之罪当诛，孙秀于是结怨。赵王司马伦、孙秀专权，解结与解系、解育同时被杀。解结之女出嫁裴氏，第二天当嫁，家中祸起，裴氏想要认下亲事让解女得活，解女说：“家既若此，我何活为！”也被牵连处死。朝廷于是议定改革旧制，女儿不连坐，从解结女之后开始。之后，赠解结光禄大夫，改葬，加吊祭。

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《支那教案论》是严复在戊戌变法失败后出版的第一本译著，是讨论晚清教案的一本书籍。该书是严复在李鸿章的要求下翻译自英国人宓克（A.Michie）于1892年出版的Missionaries in China(《传教士在中国》) 。

据严复长子严球回忆，该书的翻译时间译书时间离原书出版时间不远。此书译成后并未立即出版，而是以抄本形式在士大夫中间流传。1899年春，张元济与严复商量准备出版该书，在严复同意下可以出版，不过此时严复的原稿已经遗失，张元济便将市场上流传的抄本交由南洋公学译书院印刷出版。

当时中国境内出现了不少教案，原作者宓克撰写《传教士在中国》的目的是为了劝告来华的西方传教士小心传教。

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在现代商业交易中，新西兰玉几乎总是指软玉。在新西兰南岛的众多河流中都能发现新西兰玉的沉积，但是绝大多数原石都是巨大的粗糙石块，如果不切割开很难辨别。

新西兰玉在毛利文化中扮演着非常重要的角色。它被认为是一种极其珍贵的宝物，因此，在与当地毛利人签订《怀唐伊条约》中有一条，即新西兰的玉石原料不允许出口，该条约适用至今。通常而言，一块新西兰玉的传承时间越久越具有价值和威望，毛利人认为新西兰玉本身就是一种带有威仪的物品，经常被当作礼物来密封重要协议。

毛利人制作的传统新西兰玉制品包括工具，例如锛、凿子、刀具、锥子、锤石和钻头；狩猎工具类似于钓鱼钩和饵，矛尖和用于系牢圈养鸟的腿环；以及吊坠，耳坠和斗篷别针等装饰品。

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